La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

como aclara el propio Lévi-Strauss) y, por salvaje, universal: “Lo propio del pensamiento salvaje
es ser intemporal: quiere captar el mundo, a la vez, como totalidad sincrónica y diacrónica...” 526 .
De esta manera, Lévi-Strauss no participa del ensimismamiento cultural, tan extendido
entre los estructuralistas (incluido Lacan), que conduce a la inacción política. Distinguiríamos, en
su obra, lo social, por un lado, y lo cultural, por otro. Él, como etnólogo, se encarga
preferentemente de lo cultural pero, dado que recoge de Marx el primado de la infraestructura,
según el cual, no son los cambios culturales los que generan cambios sociales sino al revés, no
habría un Edipo insuperable que constriñera de antemano todas las posibilidades de lo social: “Es
el hecho de la diversidad el que debe salvarse, no el contenido histórico que le ha dado cada
época y que ninguna podría perpetuar más allá de sí misma. Hay pues que escuchar crecer el
trigo, fomentar las potencialidades secretas, despertar todas las vocaciones en conjunto que la
historia tiene reservadas. Además hay que estar preparados para considerar sin sorpresa, sin
repugnancia y sin rebelarse lo que de inusitado seguirán ofreciéndonos todas estas nuevas formas
sociales de expresión” 527 .
3.3.3. Georges Bataille: hacia un Inconsciente deconstructivo y un deseo forjado en la
sobreabundancia.
Vamos a establecer algunos paralelismos entre Bataille (“la mejor cabeza pensante de
Francia” según Heidegger) y Deleuze 528 , atendiendo, fundamentalmente, a dos obras del primero:
El erotismo, escrito en 1957 y Las lágrimas de Eros, de 1961. No obstante, tendremos presente,
aun sin citarlo expresamente, La parte maldita, de 1976, libro en el cual, se establecerá, como
problemática económica y vital, la sobreabundancia que supone la vida, en lugar de establecer
como problema la carencia y la necesidad 529 .
526 Ibid. p. 381.
527 C. Lévi-Strauss: Raza y cultura. Ed. Altaya. Madrid, 1999. p. 104.
528 Cfr. Según M. Morey, la obra de Bataille aún no ha sido recibida como tal, en unidad, y Deleuze, entre otros, más
pirata que divulgador de Bataille habría hecho habitables algunos de los aspectos más relevantes y complicados de
su pensamiento (M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. pp. 122-123).
529 Cfr. El problema económico, político o libidinal, para Bataille, es qué hacer con el perpetuo excedente que conlleva
la actividad vital. A partir del mismo explicará la necesidad del gasto improductivo, del puro despilfarro que en
esquizoanálisis se denominaría “producción de consumo” (M. Morey: Pequeñas doctrinas de la soledad. op.cit. p.
39).
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