La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

definitiva, la reunión de los cuerpos y de las almas. La transferencia, como indicábamos, implica
procesos de proyección e introyección en los que vamos transmitiendo, sobre personas distintas,
los impulsos amorosos y/o conflictos afectivos que una vez establecimos para con aquellos que les
antecedieron. Según el psicoanálisis, los primeros modelos fueron los padres o figuras que
hubieran tomado el mismo rol o personificado de alguna manera la autoridad, abriendo un espacio
jerárquico de relación y dependencia. Así, en cada nueva ocasión, inyectaríamos las características
propias de estos primeros investimientos libidinales sobre nuevos “partenaieres”. Del mismo
modo, experimentaríamos, en cada transferencia, la reviviscencia de nuestras propias sensaciones,
inseguridades y conflictos psíquicos infantiles de aquellas primeras cargas afectivas con las que
habríamos salido de la esfera restringida de nuestro ego. Sin la capacidad de transferencia, la
persona quedaría inhabilitada para amar y, sin el amor entendido como lo hemos expuesto, no
podríamos acceder a la vivencia de lo social, de la adaptación moral y estética a nuestra cultura de
referencia. Nos encontraríamos, con Freud, en algo parecido a la comprensión hegeliana del amor
como primera experiencia de la comunidad, del Espíritu Objetivo. Si recordamos, en Hegel, la
vivencia del amor era indispensable para salir del puro marco egocéntrico de la individualidad 1433 .
Así, es fácil intuir que, desde tal planteamiento, un individuo no podría prescindir de esta
experiencia sin permanecer, al mismo tiempo, en cierta “barbarie”. Según Hegel, la vivencia del
amor, es la vivencia de la comunidad más inmediata y natural. Lo mismo ocurriría en Platón ya
que, tal y como se relata en El Baquete, el amor supone una especie de impulso que nos eleva
desde el apego a otra persona hasta el apego a la comunidad, a través de la cual, aspiraríamos a la
Idea de Bien. Deleuze no invalidaría el amor como experiencia de la comunidad sino que, más
bien, invertiría el orden, viendo en el amor social o comunitario el amor más inmediato y solo una
carga secundaria de éste, en el amor de pareja o en el amor hacia otras personas concretas. Es
importante notar la principalidad de esta primacía de lo social respecto de lo “personal”. Así, para
Deleuze, cuando nos enamoramos, nos enamoramos de todo un corte social que el objeto de amor
expresa, por ser, como individuo o como sujeto, el resultado de un entrecruzamiento de líneas
sociales. Asimismo, los conflictos amorosos expresarían conflictos sociales más amplios. Por todo
ello, el amor personal funcionaría como gradímetro del panorama político general. Negri también
encontraría el primado del amor en el amor comunitario 1434 , siendo éste, anterior y condición de
posibilidad de los amores personales. El amor es una función del deseo. Así, mientras que en
Platón, Hegel y Freud el deseo más inmediato y primario se establece en reductos familiares,
1433 Cfr. Ver I. Singer: La naturaleza del amor: cortesano y romántico. Ed. Siglo XXI. México, 1999. p. 444 y ss.
1434 A. Negri: Goodbye Mr. Socialism. Ed. Paidós. Barcelona, 2007. p. 70.
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