La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

entre las pasiones tranquilas o las pasiones más violentas. Para ilustrar este campo quizás convenga
elaborar un repaso en las concepciones del amor y de la amistad en algunos pensadores de la
filosofía clásica por cuanto esa temática fue tan querida en este periodo filosófico en el que se la
comprende como acuciante a la hora de establecer una vida buena y a la hora de entender el papel
del buen ciudadano. La cosa filosófica no era para los griegos una cuestión superficial ni un
conjunto de argumentos que pudieran ser esgrimidos sin más compromiso que el que requiere la
habilidad. Los filósofos de la Grecia clásica fueron verdaderos filósofos y la filosofía constituía,
más allá de las construcciones teóricas desnudas, un modo de vida, un estilo en el ejercicio de
existir. La cuestión de la amistad era, por ello, muy apreciada y en el conjunto de las reflexiones no
tenía, en absoluto, un lugar secundario. Al fin y al cabo, un modo de vida, entre los seres humanos,
conlleva una manera de componerse, es decir, de relacionarse con los demás. Así, los modos de
vida serán, en cierto sentido, distintas formas de comprender y de experienciar la amistad, no solo
con los demás humanos sino también con la naturaleza, con los animales, con los dioses, con las
ideas, con los escritos. Amar la physis y amar la polis era lo que daba lugar al pensar ya que era lo
que exhortaba a comprender el mundo natural y social, a hacerse uno con ellos, a cogerles el ritmo
desde el interior. Según recoge Timeo, Pitágoras afirmó lo siguiente: “comunes son los bienes de
los amigos” 946 . Quiere decirse entonces que los amigos viven en comunidad o que la amistad hace
comunidad. No habría de sorprendernos esta consideración en cuanto a los bienes de los amigos en
la medida en que no podemos pensar otra cosa para la comunidad afectiva que constituye el
matrimonio. Podemos intuir que los griegos concibieron la amistad como una forma de
compromiso que tal vez en nuestros días se haya debilitado. Hoy parece descortés esperar según
que cosas de los amigos como, por ejemplo, que compartan sus bienes. Parece que ni a la mayor de
las afinidades corresponde ya un compromiso tan sólido y bello como el que pensaron los griegos
al reflexionar sobre la amistad. Tal vez la amistad sea el menos edípico de los afectos y, al mismo
tiempo, el más inocente, el más primario. Sostendremos aquí, de hecho, que la amistad se presenta
como el amor más inmediato, el que se consolida en torno a algo tan primordial como la reunión
con los semejantes o como la aspiración conjunta hacia el Ser. Una empresa de esta envergadura
exige un vínculo fuerte y en él parece que debiera anclar la constitución de la comunidad ya que,
como decía Empédocles “en el Amor todo confluye y se desea mutuamente” 947 . Los asuntos
políticos no constituyen la temática más frecuentada por los presocráticos, no al menos tal y como
nos ha llegado su testimonio. Sin embargo, el amor resultaría de tal importancia que en base a él
946 G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield: Los filósofos presocráticos. op.cit. p. 330.
947 Ibid. p. 416.
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