La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la propia libertad, que capacita al individuo para dominar el uso de los placeres en lugar de ser
exigido por ellos. El dominio de sí mismo a partir del saber-aprendizaje y del ejercicio posibilita,
además, el dominio de los demás a través del poder. Así, no se trata de reencontrar una inocencia
perdida, como ocurre en el agenciamiento cristiano de la regulación de lo sexual, ni de ajustarse a
un principio de realidad en cuanto que código para la adaptación social, como ocurre en el
agenciamiento freudiano, sino de un acto de creatividad sobre uno mismo 1328 ; 4) Se da una
feminización conceptual de la servidumbre (ligada a la tendencia al exceso), tanto de la
servidumbre respecto de los propios placeres como, por tanto, de la servidumbre respecto de los
demás, ocupando así lo femenino el lugar de la pasividad. Del mismo modo, el polo masculino
constituiría el lugar de la libertad-poder-saber, propia del autocontrol, del sometimiento de los
placeres a la razón, sometimiento que posibilita la relación con la verdad. Sin embargo, esa verdad
no tomará la forma psicoanalítica de desciframiento o hermeneútica del deseo, puesto que no se
trata de una cuestión gnoseológica sino ontológica: no es una verdad que el sujeto tenga noción de
sí, como condición para su entrada en lo simbólico, en la Ley, sino una verdad del logos, que
atraviesa al sujeto para conformarlo como tal. En Grecia se está construyendo, sobre todo en el
periodo helénico, el sujeto moral y éste es algo distinto del sujeto de deseo, dado que responden,
además, a condiciones, técnicas, exigencias y modos de producción políticos distintos. El sujeto
moral responde al paso que va desde la comunidad ciudadana de la Grecia antigua, en la que la
esfera pública se desentiende de asuntos privados como el matrimonio, a la municipalización
imperial de las monarquías helénicas, en las que la delimitación público-privado se desplaza
ligeramente, en cuanto que lo “público” (y la intervención en los asuntos públicos) se legitima y se
potencia a través de la intensificación de lo “privado” (y de prácticas, por tanto, como el cuidado
de sí o el estilo de vida conyugal, que constituían una práctica social 1329 ). Es en el contexto de la
nueva estrategia de poder imperial, del diseño de modelos de inclusión-separación, en el que se
trama la solución consistente en la subjetivación de la moral. El sujeto de deseo, sin embargo,
obedece al tránsito de la codificación normativa del Antiguo Régimen, a la administración
crecientemente bipolítica del capitalismo. Creemos que si hay algo que resuena entre ambos
procesos son los fenómenos de intimización de la política (creación del individuo moral apto para
la producción y gestión de lo público-político) y politización de la intimidad (creación del Estado
tecnocrático apto para la producción y gestión de lo privado-individual), respectivamente; 5)
Platón y Aristóteles relacionan, como se volverá a hacer en el romanticismo, en Schopenhauer y en
1328 Ibid. p. 87.
1329 M. Foucault: Historia de la sexualidad 3: El cuidado de sí. op.cit. p. 57-60.
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