La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

lado, alguien o algo se lucra: un centro de Poder se reafirma, fortalece sus aduanas y se sedentariza.
A veces, el nomadismo es defendido de modo demasiado frívolo y poco riguroso, mediante
análisis tan pobres que no son capaces de distinguir a un estudiante Erasmus de un inmigrante sin
papeles 1374 . Una cosa es desear lo necesario para aprovechar la coyuntura y extraer de ella fuerzas
aptas para lo revolucionario, y otra, muy distinta, adecuar el deseo a imposiciones contingente,
para que todo siga igual. Escuchemos las acertadas palabras del propio Negri: “... las tendencias
globales hacia la movilidad aumentada, la indeterminación y la hibridez son experimentadas por
algunos como una forma de liberación, pero por otros como una exacerbación de sus
sufrimientos. Ciertamente los bandos de apoyo popular para los proyectos fundamentalistas (...)
se han diseminado más entre aquellos más subordinados y excluidos por la economía global y los
más amenazados por la movilidad del capital” 1375 ; “El poder de circular es una determinación
primaria de la virtualidad de la multitud, y la circulación es el primer acto ético de la ontología
contraimperial. Este aspecto ontológico de circulación y mezcla biopolítica es resaltado aún más
cuando contrasta con otros significados atribuidos a la circulación posmoderna, tales como los
intercambios de mercado o la velocidad de comunicación. Aquellos aspectos de la velocidad y la
circulación pertenecen, en realidad, a la violencia del comando imperial. Los intercambios y la
comunicación dominados por el capital están integrados a su lógica, y sólo un acto radical de
resistencia puede recapturar el sentido productivo de la nueva movilidad e hibridez de los sujetos
y realizar su liberación” 1376 .
También resultó extraña la postura, bastante acrítica, con la que Negri, hizo del SÍ a la
Constitución Europea, una campaña ciertamente inconsistente, argumentando en favor del SÍ una
especie de superación del marco estatal y, desatendiendo el contenido absolutamente neoliberal del
documento. Tal vez convenga recordar aquí las palabras de Deleuze: “L´européanisation en
constitue pas un devenir, elle constitue seulement l´histoire du capitalisme qui empêche le devenir
des peuples assujettis” 1377 (“La europeización no constituye un devenir, constituye únicamente la
historia del capitalismo que impide el devenir de los pueblos sometidos” 1378 ) Por otro lado, la
1374 Cfr. Ver R. Reyes: “De la seducción. Fragmentos” en Nómadas. Revista crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de
la Universidad Complutense de Madrid, 11, 2005.1/1. ISSN 1578-6730. p. 1 (penúltimo párrafo sobre los flijos
migratorios).
1375 A. Negri: Imperio. op.cit. p. 146.
1376 Ibid. p. 224.
1377 G. Deleuze et F. Guattari: Qu´est-ce que la philosophie? op.cit. p. 104.
1378 G. Deleuze y F. Guattari: ¿Qué es la filosofía? op.cit. p. 110.
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