La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

cosa, a un nivel de observación que puede ir desde lo molar hasta lo molecular; porque lo que hace
de inteligible aquí, hace de sensible allí, porque cada cuerpo, cada pliegue que define un foco
variable en el que de instala al alma, la mónada, está constituido por cuerpos, por pliegues que
definen focos en los que se instalan, a su vez, almas, mónadas. Por eso Deleuze explica que la
filosofía leibniziana habla de mónadas dominadas y de mónadas dominantes, que son las que en
cada caso y respecto a cada nivel, constituyen la constancia del vínculo. Según Deleuze, el Barroco
solo podía ser transicional en el viaje de la Razón hacia su muerte. Constituye el capítulo de la
psicosis de la Razón, en el que se trata de reconstruir su carácter teológico clásico 775 , ya a penas
sostenible, de modo esquizofrénico, con la aparición de miles de mónadas, de yoes autómatas, cada
uno de los cuales refleja el mundo entero 776 . Así, en cada alma cosquillea una multitud: “Nous
devons partir de toutes les petites inclinations qui plient notre âme en tout sens, à chaque instant,
sous l´action de mille “ 777 (“Debemos partir de todas las pequeñas
inclinaciones que pliegan nuestra alma en todos los sentidos, a cada instante, bajo la acción de
mil ” 778 ). Leibniz también invierte a Descartes ya que el yo deja de ser
una entidad inmóvil para ser un movimiento haciéndose, que incluye “todo lo que hago” en este
momento, lo que me ha empujado a hacerlo y todo lo que se derivará de ello, hasta el infinito 779 .
Cada acto es libre en la medida en que expresa la totalidad del alma en el presente: expresa la
potencia (capacidad para ampliar el punto de vista, la región claramente expresada) en acto
(identificación de los límites de dicha capacidad con el yo fundamental, con la mónada dominante).
Decíamos antes que cada mónada expresa el mundo. De esta forma, podemos decir que cada
mónada es el resultado de una mirada de Dios. Si la capacidad para ampliar el punto de vista se
extendiera al máximo, la mónada alcanzaría la beatitud. Todo esto no deja de recordarnos a
Spinoza. Incluso podríamos decir que el panteismo del que trata de escapar Leibniz no le impide,
con o contra su voluntad, establecer cierto plano de inmanencia puesto que ni el mundo existe
fuera de las mónadas más que virtualmente, ni los aumentos progresivos de la conciencia hacia la
beatitud, conjuran el quehacer inconsciente que, por el contrario, constituye la base perceptiva
molecular de la percepción molar: “... ce sont ces petites perceptions obscures, confuses, qui
composent nos macroperceptions, nos aperceptions conscientes, claires et distinctes: jamais une
775 Ibid. p. 111-112 (p. 108 en la versión castellana).
776 Ibid. p. 91 y 93 (p. 91 y 93 en la versión castellana).
777 Ibid. p. 94.
778 G. Deleuze: El pliegue. Leibniz y el Barroco. op.cit. p. 94.
779 G. Deleuze: Le pli. Leibiz et le baroque. op.cit. p. 95 (p. 95 en la versión castellana).
344