La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

para ella 675 .
Como veremos, las pulsiones están dirigidas, según Freud, hacia un anhelo de completud,
de la plenitud en que creíamos vivir en la fase mal llamada egocéntrica. Decimos mal llamada
egocéntrica porque hace referencia a un momento en el que el individuo, por así decirlo, no se ha
individuado, no se ha recortado respecto de los demás y del mundo exterior. De hecho, en este
momento, aún no reconocería personas ni en los cuerpos ajenos ni en el propio. El psicoanálisis
tilda este estado de egocéntrico por estar confundido uno mismo con todo lo demás, con el mundo,
con el cosmos. Nosotros creemos, en todo caso, que un sentimiento tal no es egocéntrico sino más
bien totalmente descentrado. El yo todavía no ha aparecido y la experiencia vital sería la de cierto
caos. El esquizofrénico, en cierto modo, parece recrear esta sensación oceánica, advirtiendo la
inagotable e infinitesimal realidad intensiva 676 . Para Deleuze, este momento no es plácido sin más,
sino que es abrupto. Nuestra pulsión, según Freud, es la tentativa de reconstruir esa plenitud que,
sin embargo, dificilmente podríamos creer que en algún pasado fue vivida como tal, a no ser,
quizás, en la vida intrauterina. En cualquier caso, si la terminación del psicoanálisis se apunta
como un reconciliarnos con nuestra finitud, nos apuntaríamos a tal empresa pero a condición, no
obstante, de no confundir la finitud con la carencia. El psicoanálisis se hace interminable, entre
otras cosas, porque desea reconciliarnos con la carencia, desde la cual, según Freud y Lacan se
diseña el deseo. Pero entonces, la terminación de la terapia tendría lugar cuando nos
conformáramos a vivir con un deseo nunca colmado, a vivir, por tanto, en la insatisfacción. De este
deseo nunca colmado, de esta infinita insatisfacción, de este querer lo que no se puede tener,
surgiría el progreso. Nosotros creemos que este progreso no es sino el progreso del Capital,
trabajado por la inoculación del apetito consumista y acumulativo. Nunca estaríamos lo
suficientemente reconciliados con la carencia porque el sentimiento de carencia es, de hecho, el de
la compulsión insaciable. No podemos reconciliarnos con la carencia sino a condición de no
desear, pero este no desear lo que no podemos tener aniquilaría, precisamente, el sentimiento de
carencia. La terminación del psicoanálisis ¿es la instauración del estoicismo en el paciente? Si así
fuera no tendríamos mucho que objetar. Sin embargo parece que la tragedia del psicoanálisis es,
675 Cfr. La mayor parte de las cosas que hacemos las haríamos, en expresión heideggeriana, en transparencia, es decir,
sin la concurrencia de una razón que fuera anticipando y tomando nota de cada uno de los movimientos de las
secuancias de acción. Así, sería el saber inconsciente el que rige y nos faculta para vivir. Cuando lo
sobrecodificamos, cuando hacemos pasar cada acción a la conciencia, nos neurotizamos y nos paralizamos. Para
perseguir esta cuestión ver R. Echeverría: Ontología del lenguaje. Katz Barpal Ed. Madrid, 2011. p. 192.
676 Cfr. También Merleau-Ponty reivindicaría esa sensación oceánica como verdadera vivencia del cuerpo. El mundo
no estaría frente al sujeto sino continuándolo, adherido a él. Como en Leibniz “el individuo es la expresión de lo
múltiple en el uno y la generalidad es interna a la individualidad” (Mª C. López: “De la expresividad al habla. Un
modelo diacrítico de interculturalidad” en Paradojas de la interculturalidad. op.cit. p. 33).
301