La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ciertas teorías a los cielos, mientras destierra toda aplicación práctica o devenir material de las
mismas, condenando todo devenir material por impuro, por viciado, en definitiva, por real, por
experienciado. Este tipo de críticas suelen ser altamente estériles y nos condenarían a un utopismo
pueril, a un eterno descontento, a un resentimiento hacia todo aquello que desciende del o respecto
del puro plano de las ideas. Deleuze sabe, con Marx, y sobre todo con Godard, que el proceso de
producción del pensar, así como los caminos de su plasmación, de su actualización, es un proceso
material. De tal modo, la praxis clínica psicoanalítica no envilece esta disciplina que es el
psicoanálisis sino que, como toda praxis, muestra los atascos y limitaciones teóricas en las que está
enredada, así como los compromisos sociopolíticos en los que está inmersa. A partir de El Anti
Edipo, Deleuze va a introducir una violenta genealogía de los valores psicoanalíticos, que reducirá
los “paralogismos” (o incluso sofismas) en los que el psicoanálisis queda atrapado en múltiples
ocasiones. Si bien Deleuze había recogido la temática freudiana del fantasma, poniéndolo a
funcionar como acontecimiento, no puede ahora dejar de percibir, en esta figura, una trampa del
pensamiento representativo, que afecta perjudicialmente a las concepciones de Inconsciente (si
queremos que éste sea principio ontológico y no consecuencia devenida de un proceso anterior) y
de deseo. El modo en que la clínica trata los fantasmas desvela los problemas teóricos inherentes a
la construcción de tal concepto. En El Anti Edipo, Deleuze nos da la clave para deconstruir el
problema de la típica fantasmática. El Inconsciente no puede ser psicológico, no puede ser
propiedad de un sujeto porque el sujeto es siempre un producto o, mejor dicho, un pliegue del
Afuera 609 . El Inconsciente no es una reserva de lo olvidado, de lo enterrado por la conciencia, sino
una instancia presubjetiva e impersonal: ontológica, que no puede ser apresada ni en el sujeto ni en
ningún otro ente. Concluimos, a partir de sus palabras, que el Inconsciente es el lenguaje del Ser y
el Ser no es una causa primera, no es un fundamento al que se pueda llegar en una cadena de
significantes porque es la casilla vacía, que nunca está en su lugar y que permite la movilidad de
las configuraciones. Así, el recorrido psicoanalítico lleva por los caminos de un falso infinito
interpretativo. Su pretensión es la de hacer regresar al paciente hasta un fundamento perdido para
reapropiárselo, pero eso es imposible. Se supone que así su deseo se encontraría frente a aquello de
609 Cfr. Hemos tomado este concepto de M. Foucault, que podemos perseguir, sobre todo en su obra El pensamiento
del afuera, Ed. Pre-textos, Valencia, 1989. Deleuze hablaría más bien de caosmosis. En Deleuze: el clamor del Ser.
op.cit., pp. 111-129, Alain Badiou hace referencia a este tema, diciendo que la intuición comienza como
pensamiento del Afuera y lo que puebla ese Afuera impersonal es la fuerza que se impone y arranca el
pensamiento. La primera penetración del pensamiento es una construcción en el Afuera de un diagrama de fuerza.
El diagrama no implica ninguna interioridad pero hace entrar los objetos divididos en una composición formal,
donde la exterioridad permanece pero activada por su captura forzada. La identificación intuitiva del pensamiento y
el ser se cumple como la revelación de que incluso el Afuera envuelve un adentro. Así, el pensamiento co-participa
ontológicamente de la potencia del Uno. Es el pliegue del Ser. El momento más profundo de la intuición sería
cuando el límite se piensa como pliegue, auto-afección del Afuera. El pliegue convierte todo pensamiento en un
trazo inmanente de lo que ya está ahí y por eso toda novedad es selección.
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