La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

nuevos enfoques desde los que asistir al acontecer del Ser de lo ente para aprehenderlo como
inagotable. En ese mirar con ojos nuevos está complicada el alma, que es la tendencia hacia el Ser
que se da en la relación con lo ente que nos rodea. El alma es relación y no término. Así entendida,
el alma no es una subjetividad sino ese encuentro con las cosas que procesará las subjetividades.
Igualmente se posiciona el lenguaje, que aparece en la relación antes que como posesión de un
sujeto. El Inconsciente se identifica con la condición de posibilidad del lenguaje, o, como diría
Deleuze, con el sinsentido del que provienen todos los sentidos. Así, el Inconsciente y su captación
del “y” constituye el poder ser de las diferentes lenguas, ya que a través de todas ellas se manifiesta
(y se oculta) el Ser. El Inconsciente constituye la condición de posibilidad del lenguaje y cristaliza
en las diferentes lenguas, cada una de las cuales está formada por varios estratos en los que se va
depositando la memoria del pensamiento. El trabajo etimológico supone una especie de excavación
en estos estratos, cada uno de los cuales muestra, al tiempo que oculta, fenómenos lingüísticos,
manifestaciones del pensamiento de una cultura en proceso. Como explicaba Vygotski, el lenguaje
es antes social que egocéntrico. El lenguaje nos encuentra y nos interpela de numerosas formas y,
con él, se invita a las cosas a mostrarse como cosas, como entes determinados. Las cosas así
definidas despliegan la Naturaleza de modo inmanente, de tal manera que podemos afirmar que
esos pliegues del Ser, desplegándose, suponen procesos de desvelamineto que, como decíamos, no
podemos entender como toma de conciencia por parte de un sujeto sino antes, e
independientemente, como un presentarse. Así, el lenguaje no se cuida primeramente de la
adecuación a la realidad o estado de cosas exterior sino que produce o performa esos estados de
cosas, es decir, ordena y dispone, recorta la realidad y orienta la percepción. El Inconsciente, como
condición de posibilidad del lenguaje, es lo que junta y separa, lo que une y da continuidad a la
pluralidad de entes, lo que permite a las cosas mostrarse como tales cosas y, al mismo tiempo, las
enlaza con el “y” de la coexistencia. Esa juntura precaria, esa Diferencia unitiva es lo que
Heidegger denomina “dolor”. En la misma línea, Bataille, siguiendo al Freud de Más allá del
principio del placer, denominará pulsión de muerte al “instinto” de reconstruir el tejido de la
continuidad ontológica. Deleuze sitúa ese dolor ontológico en las grietas de las superficies que
comunican el interior de lo ente con su Afuera constituyente. En cierto modo, podemos decir que
en las superficies tiene lugar la diferencia ontológica. Y, no habiendo nada más superficial que el
lenguaje, consideramos que es en él en el que asistimos a la diferencia ontológica. El pensamiento
articulado se da como superficie metafísica en la que acontece el Inconsciente. No obstante, los
lenguajes predicativos tienen serias dificultades para expresar la univocidad del Ser, así como para
nombrar la extrema pluralidad producida en el devenir de la vida. Son demasiado prolijos para
nombrar al Ser y demasiado parcos para nombrar lo ente. Por ello, necesitamos, según Heidegger,
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