La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

a una relativa independencia individual que, por supuesto, se explica por razones diferentes en
ambos casos” 507 . Lévi-Strauss toma a Freud pero lo pervierte al modo estructuralista, reforzando el
punto de vista sincrónico. Podemos observar como preludia todo el entramado de diferencias y
semejanzas que Deleuze establece, en Lógica del sentido, entre el niño y el esquizo. Mientras que
el niño es aquel que se asoma a las superficies, siendo su viaje el de la conquista de las superficies
(del lenguaje y del sentido), el viaje del esquizofrénico es el de un adulto que asiste al
derrumbamiento del sentido, al hundimiento de las superficies. Y todavía otro asunto sería el de
devenir-niño, puesto que en tal devenir lo que se pone en juego no es una regresión sino una
construcción. Devenir-niño es hacer el niño que nunca pudo ser, que nunca pudo actualizarse. Así,
como en Nietzsche, el Niño constituye un señalamiento del campo virtual, del límite posibilitante
ontológico. El Niño trae consigo el logos, la conjunción disyuntiva del “a la vez” que ninguna
actualidad puede agotar. Ser Niño es poner Inconsciente, recuperar las potencialidades virtuales,
obtener aquello que Lévi-Strauss denomina “universal”: “... los esquemas mentales del adulto
divergen según la cultura y la época a las que cada uno pertenece, pero todos están elaborados a
partir de un trasfondo universal, infinitamente más rico que aquel de que dispone cada sociedad
particular, de tal manera que el niño trae consigo al nacer, y en forma embrionaria, la suma total
de posibilidades de las que cada cultura, y cada periodo de la historia, no hacen más que elegir
algunas para retenerlas y desarrollarlas. Cada niño trae al nacer, y como estructuras elementales
esbozadas, la totalidad de los medios que la humanidad dispone desde toda la eternidad para
definir sus relaciones con el mundo y sus relaciones con los otros. Pero estas estructuras son
excluyentes. Cada una de ellas no puede integrar más que ciertos elementos, entre todos los que se
le ofrecen. Cada tipo de organización social representa, en consecuencia, una elección, que el
grupo impone y perpetúa. En relación con el pensamiento del adulto, que eligió y que rechazó de
acuerdo con las exigencias del grupo, el pensamiento del niño constituye, pues, una especie de
sustrato universal, en el cual las cristalizaciones aún no se produjeron y donde aún es posible la
comunicación entre formas no del todo solidificadas” 508 ; “...el niño es, para el etnólogo, un
”; “No es sorprendente que en este “panmorfismo” las diferencias nos
llamen más la atención que las similitudes, de tal manera que, para una sociedad cualquiera, son
siempre sus propios niños los que ofrecen el punto de comparación más cómodo con costumbres y
actitudes extranjeras. Las costumbres muy alejadas de las nuestras se nos aparecen siempre, lo
cual es muy normal, como pueriles. Mostramos la raiz de este prejuicio, que por otra parte no
merecería este nombre sino en la medida en que nos negáramos a darnos cuenta de que, por
507 Ibid. p. 139.
508
Ibid. p.135.
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