La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

al niño a ahogar la propia experimentación vital (que pasaría por lo que más adelante, en
posteriores capítulos, abordaremos como intensidades denominadas “Nombres de la Historia”), en
favor de la construcción de un relato del tiempo vivido que la autoridad paterna pueda validar
(pasando así a camuflarse los Nombres de la Historia en lo que conocemos, desde la recepción de
Lacan por parte de Foucault, como “Nombres del Padre”) 819 . Estamos hablando, en definitiva, de la
absorción de la vida por parte del significante, de un significante familiarista: “Edipo, los
fantasmas, el sueño, todo eso, lejos de ser verdaderas producciones del inconsciente, son los
torniquetes, los taponamientos de las líneas de fuga del inconsciente” 820 ; 3) La constitución del
propio tiempo cronológico, basada en la formación de un relato del pasado hecho en el momento
en el que era presente, pone en evidencia su carácter secundario respecto a un tiempo ontológico,
total, en el que se abre paso y en el que se sumerge alternativa y simultáneamente: “... puisque le
passé ne se constitue pas après le présent qu´il a été, mais en même temps, il faut que le temps se
dédouble à chaque instant en présent et passé, qui diffèrent l´un de l´autre en nature, ou, ce qui
revient au même, dédouble le présent en deux directions hétérogènes, dont l´une s´élance vers l
´avenir et l´autre tombe dans le passé” 821 (“... como el pasado no se constituye después del
presente que él ha sido sino al mismo tiempo, es preciso que el tiempo se desdoble a cada instante
en presente y pasado, diferentes uno y otro por naturaleza o, lo que es equivalente, es preciso que
desdoble al presente en dos direcciones heterogéneas, una que se lanza hacia el futuro y otra que
cae en el pasado” 822 ).
Una Memoria ontológica o, lo que le es equivalente y Bergson denominaría “recuerdo
puro”, constituye una imagen virtual cuyo estatuto de existencia es la subsistencia en y tras cada
actualización perceptiva, de acuerdo a una inmanencia co-productiva en la que virtual y actual
permanecen diferentes pero, no por ello, exáctamente discernibles, como ya sugería la filosofía
leibniziana: “... il n´y a pas de virtuel qui ne devienne actuel par rapport à l´actuel, celui-ci
devenant virtuel sous ce même rapport: c´est un envers et un endroit parfaitement réversibles” 823
(“... no hay virtual que no se torne actual en relación con lo actual, mientras éste se torna virtual
por esta misma relación: son un revés y un derecho perfectamente reversibles” 824 ). Este
819 G. Deleuze: “Schizophrénie et société” en Deux régimes de foux. op.cit. p. 25.
820 G. Deleuze: Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Ed. Cactus, Buenos Aires, 2006. p. 74.
821 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. pp. 108-109.
822 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. op.cit. p. 115.
823 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 94.
824 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. op.cit. p. 99.
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