La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

afectividad serena pero no excluye la “magia” 291 . Prolongaremos esta problemática más adelante,
en el capítulo dedicado a las políticas del amor y de la amistad fundamentadas en el eros y la
philia griegos 292 (apartado 6.2.2.).
Dice Jean Frère que Platón llegará a ordenar y coordinar las aproximaciones que los
pensadores anteriores habían hecho sobre el mundo afectivo 293 . Además, recogerá la visión
homérica de la nostalgia por la patria perdida y de la energía en el combate por el reino de la
justicia. En el acercamiento platónico, todo ello se reencontraría en el mundo de las Ideas. De ahí
que Deleuze adjetive la filosofía platónica como una filosofía melancólica en su vaivén de
proyección e introyección, de desdoblamiento y extrañamiento. Como veremos, Platón va a trazar
también la dualidad ánimo-apetito. El primero es una especie de deseo ardiente, de impetuosidad
del alma y el segundo se produce solo ante la presencia ausente de su objeto. Toda la filosofía
platónica coloca en un lugar preeminente las potencias del alma humana, las pulsiones del deseo.
Para ir por partes, comencemos tratando el concepto platónico de apetito. Sobre él se cuestiona en
el Gorgias y lo acaba definiendo cono deseo de dominación, siendo un deseo tiránico, que aparece
en la persuasión y en el sueño. Aquí podríamos tener la tentación de hacer, apresuradamente, la
analogía con el psicoanálisis freudiano, salvo que debemos tener en cuenta una diferencia esencial
en cuanto a esta cuestión concreta y es que para Platón el sueño no es el principio explicativo de la
esencia humana sino su carácter desnaturalizado, ya que la esencia del alma es autocontrol. Sin
embargo, en el Timeo se producirá una mayor cercanía entre ambos discursos ya que se entiende el
sueño como una producción del intelecto para calmar el alma en un tiempo en el que ésta no
participa de la razón y por eso mismo puede, de alguna manera, tocar la verdad en un acto de
clarividencia 294 . Platón afirma la exigencia de reflexionar, por tanto, acerca de aquello que aparece
en nuestros sueños, reflexión que implica tanto al afecto como al pensamiento, y que se acerca al
profetismo. Este acercamiento de Freud con Platón se produce, preocupantemente, con el Platón
más mítico y menos filosófico. Prosiguiendo con el apetito tiránico, decimos que este deseo no se
291 Ibid. pp. 97-107.
292 Cfr. En G. Deleuze et F. Guattari: Qu´est-ce que la philosophie? Les Éditions de Minuit. Paris, 2005 (¿Qué es la
filosofía? Ed. Anagrama. Barcelona, 1993), se dice que los griegos inventan el pensamiento filosófico, presentando
amigos en lugar de sabios (p. 8); “Ce ne sont pas deux amis qui s´exercent à penser, c´est la pensé qui exige que le
penseur soit un ami, pour qu´elle se partage en elle-même et puisse s´exercer. C´est le pensée même qui exige ce
partage de pensée entre amis” (p. 68) (“No son dos amigos los que se dedican a pensar, sino el pensamiento el que
exige que el pensador sea un amigo, para que el pensamiento se reparta en sí mismo y pueda ejercerse. Es el
pensamiento mismo el que exige este reparto de pensamiento entre amigos” (¿Qué es la filosofía? op.cit. p. 70).
293 Cfr. Para recorrer el estudio de J. Frère sobre el deseo en Platón, ver J. Frère: Les grecs et le decir de l´être. op.cit.
Parte II: “Platon. L´ardeur du coeur dans la recherche du vrai”, pp. 115-279.
294 Platón: Timeo. Ed. Colihue. Buenos Aires, 2005. p. 193 y ss.
136