La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Desde otro punto de vista, debemos hacer justicia a Platón, al menos en el esfuerzo de
mostrar otras lecturas que no comprometen la preconcepción platónica de inconsciente con el
intelectualismo mitológico del alma vagando por el mundo inmutable de la antigua geometría. En
este sentido, pensadores como Maritain, se refieren a un protoconcepto platónico de inconsciente
ligado al mundo de la locura, a la vida pasional, a la musa de los poetas, al pensamiento que se
situaría por encima del lógico-racional: “en efecto, el concepto de la musa para Platón está ligado
al de pasión, al de manía, locura y delirio (cual los juegos pueriles), es decir, a la vida del
inconsciente. Platón no cesa de ensalzar la manía o delirio, ese entusiasmo que anula la reflexión
y el pensamiento lógico considerándolo como don supremo de los poetas…” 330 . Sin embargo, si
bien Maritain encuentra en Platón esa intuición del inconsciente, que, en tanto que ligada a la
reflexión sobre la belleza, estaría ausente, para el filósofo católico, en los filósofos presocráticos y
en Aristóteles, no nos parece tan claro que de la generalidad de la obra platónica se desprenda una
valoración netamente positiva de los poetas, en cuanto que la relación de éstos con la puesta de la
verdad es tratada de modo bastante ambivalente. En cualquier caso, su defensa de Platón como
descubridor implícito del inconsciente no entra en contradicción con las afirmaciones de Althusser
ni con las limitaciones para el paralelismo con la figura de Freud que nosotros mismos hemos
establecido, dado que Maritain se refiere al hallazgo de lo que él denomina “inconsciente
espiritual”, distinto del objeto de los psicoanalistas (inconsciente irracional), raíz de la inteligencia,
de la voluntad, de la libertad personal, que lucha por conocer, que puede aparecer mezclado con la
sin razón y cuyo cometido es deshacerse de ésta para purificarse y encontrar la paz 331 . De hecho,
Maritain no solo encuentra ese inconsciente mítico-escatológico en Platón sino que trata, por todos
los medios, de hacer uso católico del mismo.
Si mantenemos aún la empresa de invertir el platonismo en el psicoanálisis es porque
consideramos que, aun asumiendo las sentencias de Althusser en relación a la disparidad existente
entre el inconsciente objeto de estudio del psicoanálisis, y el inconsciente que, al menos desde
Platón, ha rondado entre las preocupaciones filosóficas, Deleuze es heredero de ambas tradiciones,
así como el propio Althusser, y todavía encuentra en el seno del psicoanálisis, en su teoría y en su
330 J. Maritain: La intuición creadora en el arte y en la poesía. Ed. Palabra, Madrid, 2004. p. 142.
331 Cfr. Para ampliar la información en torno a esta diferenciación podemos recurrir a obras como la de J. Guadalupe
de la Mora Ledesma: Esencia de la filosofía de la educación. Ed. Progreso. Moscú, 1981. p. 240. También
podemos seguir el hilo en J. Rof Carballo: Medicina y actividad creadora. Ed. Cuadernos de occidente, Madrid,
1964. p. 35. También en I. Singer: La naturaleza del amor. Vol I, De Platón a Lucero. Ed. Siglo XXI, México,
1992. p. 79. se habla incluso de oposición entre inconsciente platónico e inconsciente psicoanalítico, en tanto que el
primero obedecería a un deseo de alzarse al reino de las alturas. Por citar alguna obra más al respecto: I. Burk:
Breve historia de la psicología: De los orígenes a Wundt. Departamento de Pedagogía, Instituto Pedagógico,
Caracas, 1966. p. 39-40.
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