La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Inconsciente (o el cuerpo sin órganos), no dado, si partimos de un cuerpo marcado, es decir,
codificado (un cuerpo trabajador 1158 , por ejemplo), del mismo modo que tendremos que crear las
funciones conscientes y la organización si partimos, conceptualmente, de un cuerpo no “educado”,
o recuperarlas, si partimos de un cuerpo desestructurado por la psicosis o de uno “alienado” en un
uso experimental concreto. En realidad, la propuesta del cuerpo sin órganos reformula el concepto
de alienación en sentido positivo, siempre y cuando esta alienación se viva vinculada a una
desposesión de identidad e, incluso, de subjetividad, en favor de una actividad inútil o, mejor
dicho, no susceptible de explotación capitalista y, en este sentido, asignificante, que permite intuir
lo real en devenir (procesual) bajo la realidad dominante. Desde esta perspectiva muestra un cierto
espíritu pop 1159 . El cuerpo sin órganos es la condición de posibilidad del deseo en cuanto que
constituye la intensidad cero del mismo 1160 y, por ello, un lugar de tránsito, un momento de
descomposición, necesario para renovarlo. El Cuerpo sin Órganos, el Inconsciente y el deseo, se
definen, negativamente, por aquello que los tapona: son lo “otro” de aquello que los traiciona. Un
cuerpo organizado y autoconsciente puede ser psicoanalizado, o sea, interpretado, pero un cuerpo
sin órganos e inconsciente, solo puede ser experimentado. Este solo poder ser experimentado se
aparece ante la “sociedad civilizada” como un peligro. Sin embargo, es un riesgo que necesitamos
correr, no sin prudencia, si queremos maquinar deseo, si queremos pervertir la percepción, si
queremos abrir espacios de afección con potencialidades políticamente revolucionarias.
Experimentar el cuerpo sin órganos equivale a hacer valer el derecho a la asignificancia. Una
clínica respetuosa invita a experimentar los roles y las conductas dramáticamente en lugar de
interpretar simbólicamente. Criticamos al psicoanálisis porque, al igual que el capitalismo en su
conjunto, bajo el cual se somete todo al mercado, en aquel, la significación lo devora todo: “Lá où
la psychanalyse dit : Arrêtez, retrouvez votre moi, il faudrait dire : Allons encore plus loin, nous
n'avons pas encore trouvé notre CsO, pas assez défait notre moi. Remplacez I'anamnése par l
´oubli, l´interprétation par I'expérimentation” 1161 (“Donde el psicoanálisis dice: Detenéos,
1158 Advertir que aquí estamos usando el concepto de trabajo como organización y codificación de la libre producción,
es decir, como mecanismo de captura de las actividades no explotadas por el Capital.
1159 Cfr. Como ejemplificación de este sentido positivo del término alienación, o al menos de su vinculación con el
deseo, ver “Espacio plástico y espacio politico” en J. F. Lyotard: Dispositivos pulsionales. op.cit. pp. 275-299,
artículo en el que se analizan carteles del movimiento obrero, viendo en ellos cómo el conocimiento se deconstruye
en favor de la percepción o cómo la pulsión de repetición asociada al deseo reconcilian al obrero con la máquina o
con la cadena productiva.
1160 Cfr. Por ser el cuerpo sin órganos la intensidad cero del deseo y así, su condición de posibilidad, dice Deleuze que
es, al mismo tiempo, deseo (en el sentido deconstructivo dionisiaco) y no-deseo (en el sentido spinozista, dado que
la individuación sería un proceso realizado en torno a un centro de deseo o conatus). Ver G. Deleuze et F. Guattari:
Mille plateaux. op.cit. pp. 185-186 (p. 155-156 en la versión castellana).
1161 G. Deleuze et F. Guattari: Mille plateaux. op.cit. p. 187.
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