La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ese sentido, Deleuze cita al Nietzsche de Así habló Zarathustra, concretamente en el capítulo
titulado “El espíritu de pesantez”: “Estamos totalmente ligados a lo real, sin creencia ni
superstición. ¡De esta manera se os cae la baba, a vosotros que ni siquiera teneis boca” 388 . Es el
espíritu del que ha perdido la creatividad y solo sabe de consentimiento, de consentimiento de la
nada. Es el espíritu que desprecia la vida activa, que hipostatiza lo real y la verdad. La auténtica
afirmación, la auténtica vida es la que valora y libera, inventando, a su vez, nuevas formas de vida.
El Ser es afirmación, es únicamente el poder de la afirmación. Para Nietzsche, ahí, en el
Inconsciente, está toda la fuerza del que puede pensar en lo que solo puede ser pensado. De este
modo, lo peor de Sócrates no sería haber puesto la vida al servicio del conocimiento sino el
pensamiento al servicio de la vida. La instancia crítica, entonces, no es la razón ni la conciencia
sino la voluntad de poder: el hombre, pero solo en cuanto que quiere ser superado y sentir de otra
manera. Esto conlleva “un pensamiento que llevase a la vida hasta el final de lo que puede” 389 , “La
vida sería la fuerza activa del pensamiento, pero el pensamiento el poder afirmativo de la vida” 390
lanzándose hacia lo incierto.
Con Nietzsche asistimos a los inicios de una filosofía del Inconsciente expresa.
Reencontramos el pensamiento presocrático y las posibilidades para habérnoslas con un
tratamiento del Inconsciente que actúe por fuera del pensamiento representativo, dogmático y
fundamentalista, que caracteriza al humanismo, incluso en sus más brillantes aventuras
conceptuales.
Por otro lado, creemos que el tratamiento que hace Freud del sueño traumático nos lleva a
la ocupación de la repetición de la diferencia. Freud nos dice que este tipo de sueños recrean
escenas de una experiencia vivida, de una experiencia que provocó un impacto por ser del todo
inesperada. Explica la diferencia entre angustia y susto 391 , diciendo que el segundo se produce a
consecuencia de una falta de “preparación angustiosa”, siendo ésta, dentro de sus límites normales,
una protección reactiva ante las afecciones que provienen del exterior. Como ocurre con las fuerzas
nietzscheanas, las de carácter reactivo no son fuerzas “malas” frente a las activas “buenas”, sino
negativa, sino jugar entre ellas. Pues cada una posee su función singular y necesaria. La afirmación marca la
potencia y la función; y la negación marca los contornos, los límites extensos, las definiciones y las críticas de esa
afirmación-potencia” (A. Núñez: La ontología de Gilles Deleuze: de la política a la estética. op.cit. p. 94).
388 Citado en G. Deleuze: Nietzsche et la philosophie . op.cit. pp 208 (254 en la versión castellana).
389 Ibid. p. 114 (143 en la versión castellana).
390 Ibidem.
391 S. Freud: “Inhibición, síntoma y angustia” en op.cit. Introducción al narcisismo y otros ensayos.
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