La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Inconsciente y hemos decidido limitarnos a un horizonte en el que “Inconsciente” sea uno de los
nombres del primer principio ontológico, pudiendo así, heredar, como ya hemos dicho, el logos de
Heráclito, pero también, la Idea de Bien platónica (siempre que ésta se presente en su carácter
únicamente ontológico y, por ello, no moral), el nous poietikos de Aristóteles o el pensamiento
divino de Spinoza. Heredarlos adecuadamente implicaría, también, medirse con ellos,
problematizarlos e intentar mostrar las ventajas y las equivalencias de esta nueva forma de
enunciar el principio ontológico desde la perspectiva del pensamiento que le es atribuible. Hemos
querido igualar, en el plano ontológico, physis y logos, naturaleza naturante y pensamiento divino,
Ser y Pensar, cuerpo sin órganos e Inconsciente. De esta forma podríamos enmarcarnos, y
enmarcar a Deleuze, en un materialismo transcendental o en un espiritualismo inmanentista. En
cualquier caso, se estaría subrayando, en su obra, el mutuo darse de una pura materialidad, dispersa
o actualizada en múltiples singularidades, y de un puro pensar, entendido como la reunión de las
“leyes” de la naturaleza que, en ocasiones, se actualizan en nuestros esquemas y representaciones
científicas, artísticas y filosóficas, del mundo. Nosotros hemos querido acometer nuestras
reflexiones acerca del principio ontológico desde su disposición como pensamiento y lo hemos
denominado Inconsciente en la medida en que se trata de un pensamiento sin sujeto y, de hecho,
presubjetivo y condición de posibilidad de toda subjetivación y de toda conciencia. En definitiva,
hemos querido hacer ontología desde el Inconsciente, dedicándonos a rastrear los elementos que
han hecho posible la aparición de un ontólogo contemporáneo y especialísimo como es Gilles
Deleuze, tan fascinado por la idea de Inconsciente, idea que hace apariciones relámpago en gran
parte de su obra, sin una definitiva sistematicidad. Nosotros hemos querido contribuir a darle orden
a esas apariciones, a darles un orden posible. En ese camino, hemos llegado a identificar el
Inconsciente de Deleuze con el Pensar griego, con ese Pensar que no era el pensamiento particular
de nadie pero que era eso sin lo cual tales pensamientos particulares estarían imposibilitados.
Podríamos decir que el Inconsciente sería, del ser humano, su mejor parte, su parte eterna y, por
ello, la que no es estrictamente suya sino que hace presencia en él de un modo especial:
exhortándole a señalarla, a dar cuenta de ella.
La ontología es algo diferente de la política, sin que, por ello, se le niegue un espacio a la
ontología política. En todo caso, ésta sería más ontológica que política en tanto que se manifestaría
como demasiado indefinida para especificar una dirección gubernamental y demasiado
intempestiva como para agotarse en ningún presente. La ontología política se daría en ese tipo de
reflexión que se contenta con denunciar el presentismo, con mostrar que el conjunto de lo ente
actual no agota, en ningún caso, la virtualidad del Ser. La ontología política aparece como una
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