La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Mientras que para el psicoanálisis, lo social nace de la sublimación de lo sexual, siendo lo
sexual edípico, para el esquizoanálisis es precisamente lo sexual lo que recubre a lo social o, lo que
es lo mismo: lo social se expresa a través de lo sexual. Decimos que la axiomática psicoanalítica
que captura, que reescritura al deseo, pertenece de lleno a la operación capitalista, aunque presente,
al tiempo, líneas de fuga. De hecho, como el propio capitalismo, una gran parte del psicoanálisis se
caracteriza por iniciarse en forma de descodificación o, mejor dicho, de las cenizas de una
descodificación. Así se presenta en La interpretación de los sueños de Freud, el Freud de “Freud y
el problema de la escritura” (Derrida), en el que la función de traducción se hace extraña al
psicoanálisis que se está prometiendo. Pero, también al igual que el propio capitalismo, todo se
recodifica al nivel de una axiomática que viene a presentarse como un hipercódigo. Tanto
capitalismo como psicoanálisis aparecen, no como los agentes de una descodificación, sino como
aparatos que proceden a la conjunción de esos flujos descodificados. Implican la recomposición de
un ordenamiento, aunque siendo ahora un ordenamiento flexible (desplazable) y abstracto. Esta
axiomática tiene una función de captura pero también una función de ocultación. El psicoanálisis,
visto desde este punto de vista, se constituye como uno de los dispositivos de ocultación, propios
del capitalismo. Lo que se trata de ocultar es la lucha de clases, que, mediante el dispositivo
psicoanalítico, se presenta como un fenómeno de segundo orden respecto de la estructura edípica,
que conformaría el drama pura, autónoma y directamente familiar. Esta presentación es una de las
concreciones de la perspectiva psicoanalítica, bajo la cual, lo social no es más que un
desplazamiento, una sublimación, de lo sexual. Sin embargo, lo que el Inconsciente registra y vive
inmediatamente a través de la novela familiar, afirma Deleuze, es la lucha de clases. Digamos que
el Inconsciente tiene una precomprensión, una captación empírica e inocente de la lucha de clases,
que se formularía en términos de “pobres” y “ricos”. En “La novela familiar”, Freud abre este
campo, al relatar el modo en que los niños fantasean con sus orígenes y con las distintas
posibilidades de su ascendencia. En este texto, aparece el tratamiento de los placeres y los miedos
vinculados a la clase social de pertenencia en relación a la clase social ideal y poderosa, asociado
todo ello al misterio del engendramiento: “si las causas de mi nacimiento son tabú, es porque son
vergonzosas”. A partir de ahí, se fantasmea el propio origen: “¿cómo sería si mi padre fuera un
rey?, ¿seré hijo de la sirvienta?”...
Por otro lado, la familia transmite un modelo jerárquico y de potencia desigual que, de
algún modo, traduce las relaciones entre clases, tomándose al padre como clase dominante, a la
madre como clase dominada y viviendo el niño como clase también dominada, aunque susceptible
de dar el salto si sigue las pautas adecuadas. Esta línea de investigación que abre el propio Freud
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