La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

confundir con leyes morales. Así, nuestra relación con lo divino no tiene que tener estructura
edípica. Al conocer el mundo, nos fusionamos con su ley, alcanzando con ello la eternidad. Opera,
en este conocimiento, cierta despesonalización. Este conocimiento, que es el más perfecto, es
correlativo de la beatitud. En ella alcanzamos la univocidad del Ser, señalando así el Inconsciente.
Para Spinoza, en cambio, la conciencia en sí no se puede conocer. Sin embargo, podemos indicar
el Inconsciente como aquello que es condición de posibilidad. Nuestra mejor parte concuerda con
ese logos. Así, se trata de cogerle el ritmo, de despersonalizarnos en él. Conocer es entroncar con
ese pensamiento sin sujeto que aquí venimos llamando Inconsciente Ontológico. Asimismo, la
política se piensa, en Spinoza, desde el deseo y en la inmediatez de lo social. Se trata, entonces, de
una política estética, que extrae sus posibilidades a partir de la producción de Inconsciente y de la
composición de cuerpos.
6.2.4. La ontología política de Deleuze: diversas aproximaciones.
A lo largo de este apartado, tratamos de familiarizarnos con algunos de los puntos clave de
la ontología política deleuzeana. Para ello, nos servimos, primordialmente, de una obra del
pensador francés en la que se condensa dicha problemática. Nos referimos a Mil mesetas. En el
momento de su publicación, así como en nuestros días, hacer ontología política implicaba, sobre
todo, contribuir con una rodada tradición, que adquiere gran profundidad filosófica a partir de
Marx: la crítica del Capital. Esclarecer los mecanismos, a partir de los cuales, tal sistema político,
funciona, se desarrolla y logra conservarse, así como los límites que lo amenazan, permitiéndonos
pensar la posibilidad de otro mundo, constituye una tarea de ontología política, en la medida en
que nos ayuda a desmontar la idea según la cual, el sistema de producción capitalista equivaldría,
como algunos desean, al fin de la historia. Si el capitalismo supusiera el fin de la historia, nos
veríamos obligados a pensar el futuro de tal forma que no habría ya lugar en él para cambios
significativos en los modos de vida, en las maneras de relacionarnos o en nuestras posiciones
perspectivas. Tanto la sensibilidad como la racionalidad humanas se habrían agotado y no cabría
intento alguno de reformulación seria y efectiva. Cabría pensar en la aparición de nuevos conflictos
puntuales e, incluso, en nuevos procesos bélicos, dado que el capitalismo supone un estado de
guerra permanente, aunque solo sea a nivel económico: “La pregunta sobre cuándo va a haber paz
no se puede contestar, no porque la duración de la guerra sea imprevisible sino porque la misma
pregunta pregunta por algo que ya no existe, porque tampoco la guerra es ya nada que pudiera
desembocar en la paz. La guerra se ha convertido en una variedad de la usura del ente, que se
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