La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

y al servicio del poder. Parece que la “liberación” psicoanalítica tuvo su tiempo y tras su crisis lo
que deja es un engendro burocratizado constituido por un contrato analista-analizado 260 que
reproduce un contrato anterior e implícito analista-Poder. Como veremos, la trayectoria de
Foucault es semejante a la de Deleuze y comparte con éste un punto de partida en la crítica del
psicoanálisis que consiste en investigar acerca de las condiciones de posibilidad en las que éste
surge. Foucault, como Deleuze y Guattari en El Anti Edipo, condena las pretensiones de
universalismo y de esencialismo con las que, entiende, se presenta tanto el psicoanálisis freudiano
como el estructuralista. Considera que desatienden las determinaciones históricas y por tanto la
transitoriedad de valores, creencias, etc., que nos conforman a partir de los diferentes
acontecimientos. Lacan seguirá buscando esa estructura profunda que permanece a la hora de
evaluar la constitución del sujeto e incluso el discurso del inconsciente. Cuando Foucault comienza
a hablar del psicoanálisis como dispositivo de poder, empieza valorando sus efectos de verdad.
Lacan presentó la dialéctica de la Ley y el deseo por la cual éste se constituye por oposición a
aquélla de tal forma que la Ley queda introyectada en el propio deseo, dado que éste no nace sino
de aquélla, que ha instaurado la carencia, que ha introducido la falta en el sujeto. Así, la relación de
poder ya estaría en el propio deseo. Foucault entiende en Historia de la sexualidad. La voluntad de
saber, que el psicoanálisis, en todas sus formas, subestima al poder, tomando la ley bajo el modelo
jurídico de representación de un Poder que parece agotarse en la capacidad para negar y prohibir.
Esto, para Foucault, supone desconocer la dimensión más fuerte del Poder, su dimensión creativa.
Cree que el Poder, más que reprimir, produce realidad ya adecuada y sometida. A lo largo de
Historia de la sexualidad se reitera una crítica a la “hipótesis represiva”, y consiguientemente, a la
teoría de la liberación. Represión y liberación serían, en todo caso, dos movimientos del mismo
Poder, que instaura la prohibición y crea la expectativa de una liberación cortada por el patrón de
aquélla. Foucault sostiene que el movimiento del psicoanálisis y la generalización de los
dispositivos 261 de sexualidad van unidos y pertenecen a la consolidación burguesa en el poder. Este
análisis coincide con el que Deleuze y Guattari llevan a cabo en El Anti Edipo en torno a la familia
como escenario en el que el deseo carga el campo social. Foucault dice que el psicoanálisis pone en
juego el deseo incestuoso, haciendo que la sexualidad no tenga otra génesis que no sea la del
dispositivo de alianza que porta consigo la Ley. De esta manera se deja campo libre para que el
260 Cfr. Freud habría sido el primero en introducir en las relaciones psiquiátricas el contrato mercantil propiamente
burgués (G. Deleuze: “Pensée nomade” en L´île déserte. op.cit. pp. 353-354).
261 Cfr. Según nos explica G. deleuze en “Qu´est-ce qu´un dispositif?” en Deux régimes de foux. op.cit. p. 317, los
dispositivos funcionan de tal manera que hacen visibles y enunciables aspectos-imágenes o proposiciones que no
preexistían a su aparición. Los dispositivos, entonces, son máquinas de visibilidad que alumbran zonas de la
realidad y pueden obscurecer otras. Son líneas de iluminación.
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