La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

La soberanía, entiende Negri, no está implícita en la ley sino en el continuo proceso de
legitimación a través de la creación de la multitud. El constitucionalismo queda como un elemento
de segundo orden, que debe estar subordinado a las necesidades de la comunidad. La concepción
spinozista del Estado niega cualquier transcendencia, introduciendo el ateísmo 1122 en la política: la
política proviene únicamente de la potencia social, de la praxis humana, y no puede ser autónoma
1123 . Spinoza mantiene un iusnaturalismo no individualista, no contractual y no transcendental,
negando así la utopía y mistificación que esconde la idea de una voluntad general, propia del
pensamiento burgués.
¿Cómo colabora, a la luz de todo lo expuesto, Spinoza en la inversión del platonismo? 1)
La verdad se establece a partir de la experimentación y esta experimentación es, sobre todo,
encuentro, relación, composición. De ahí que la verdad implica siempre una determinada
disposición. Como diría Althusser, el conocimiento solo se alcanza tras el compromiso y en medio
de la propia lucha vital. Así, la verdad es una verdad perspectiva; 2) El hombre no es el centro del
universo, del Ser o de la Naturaleza. En ella no hay nada ontológicamente privilegiado. Cuando el
hombre ocupa, en nuestras representaciones, el lugar de Dios, recaemos en supersticiones aún más
bajas que la dogmática religiosa. El mundo spinozista es un mundo descentrado: Dios no está por
encima ni en su centro sino que es el propio mundo y el hombre no es más que un modo, entre
infinitos modos, a través del cual se expresa. Solo esta ontología inmanentista y no el humanismo
antropocéntrico supone un verdadero y consistente ateísmo. La antimodernidad de Spinoza la
vemos en su proyecto ontológico no teleológico, no transcendente y no mediado, ya que ha
pensado la presencia de la causa en sus efectos. Se trata piensa un ser que vive en la superficie de
la multiplicidad (ontología horizontal): “La democracia spinoziana no es, por lo tanto, una forma
de gobierno, sino una actividad social de transformación, un ” 1124 ; 3)
Spinoza establece como pregunta propiamente ética ¿cómo es un tipo para poder decir o hacer tal
cosa? en lugar de ¿es éste bueno o malo?, o ¿qué condiciones sociales y políticas permiten que un
tipo desarrolle su potencia? En lugar de ¿cómo impedir la natural tendencia destructiva del ser
humano?; 4) Frente al platonismo, Spinoza descarta la posibilidad de una Idea de Bien que esté por
1122 No hemos encontrado, a lo largo de nuestro estudio, mejor ocasión para emplazar la siguiente cita de Deleuze en “L
´engranage” en Deux régimes de foux. op.cit. p. 337: “Jamais les religions ne valent autant que par la noblesse et
le courage des athéismes qu´elles inspirent” (“Nunca las religiones valen tanto como por la nobleza y el coraje de
los ateísmos que inspiran”).
1123 A. Negri: Spinoza subversivo. op.cit. p. 47.
1124 Ibid. p. 138.
467