La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

neurosis semejante a la de Adriana Zambrini, en la que se concibe como una sujeción a los
territorios establecidos y una sobrecodificación de la subjetividad que impiden al sujeto la creación
de respuestas novedosas para habérselas con su medio. Puesto que la subjetividad es entendida
como producto y no como punto de partida, el contexto clínico no parece el más adecuado para la
experimentación y se abre la entrada a otros métodos resolutivos para combatir la neurosis. La
génesis de ésta habría que buscarla en la hiperadaptación política más que en la desviación social.
De hecho, la neurosis sería la incapacidad para desviarse y por ello, su cura no pasaría por una
nueva institución que sobrecodifique aún más al sujeto encerrándolo en nuevos discursos.
La lectura queer de Deleuze no establece una ruptura entre un primer Deleuze
psicoanalítico y un segundo Deleuze guattariano, ya que la propia Teoría Queer ha mantenido
relaciones ambivalentes con el psicoanálisis muy semejantes. Además, si bien El Anti Edipo parece
ser la obra clave para el pensamiento queer, también encontramos en éste numerosas temáticas
característicamente deleuzeanas como pueda ser la relación entre la perversión y el dominio de las
superficies, que pasa por determinados usos y juegos del lenguaje, asunto que encontramos
ampliamente expuesto en Lógica del sentido.
1.2.3. Deleuze solitario vs. Deleuze-Guattari. Una distinción lacaniana.
Slavoj Žižek afirma contundentemente que existen dos Deleuze, uno propiamente
deleuziano (lacaniano), que encontraríamos en sus monografías, en Diferencia y repetición, en
Lógica del sentido y que reencontramos en sus obras sobre cine; y otro “guattarizado” representado
sobre todo en El Anti Edipo, que Žižek valora como la peor obra de Deleuze. Žižek se lamenta de
que este último Deleuze fuera el más divulgado en la recepción anglosajona y el más considerado
en el terreno político. Žižek entiende que coexistían dos lógicas diferentes en el primer Deleuze, lo
cual le llevaría a buscar una salida fácil en Guattari. Estas dos lógicas serían la “lógica del sentido,
del devenir inmaterial como acontecimiento de sentido, como efecto de procesos-causa
corporales-materiales, la lógica de la brecha radical entre los procesos generativos y su
acontecimiento de sentido inmaterial” 145 (ejemplo de ello sería la imagen fílmica); y la lógica del
devenir como producción de seres. Žižek se basa en la obra de Manuel DeLanda Intensive Science
and Virtual Philosophy 146 , sobre la ontología deleuzeana, para decir que ésta tiene como meta
145 S. Žižek: Violencia en acto. Conferencias en Buenos Aires. Ed. Paidós, Buenos Aires 2004, cap. 2 “El devenir
edípico de Gilles Deleuze”. p.37.
146 Cfr. Ver lo referente a la recepción de Deleuze para construir una historia intensiva en la obra citada M. DeLanda:
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