La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Así, deconstruir al sujeto se convierte en una operación también positiva. Deconstruir al sujeto es,
como hemos visto anteriormente, indagar los dispositivos que lo disparan, los medios de
producción de los que estos dispositivos se sirven y los cabos sueltos o lineas de subjetivación que,
habiendo sido, igualmente, construidos, toman o pueden tomar, sin embargo, marchas inesperadas
con respecto a los patrones y diseños presupuestos en la génesis de su constitución. Estos cabos
sueltos nos resultan política-virtualmente operativos pero hacerlos efectivos es todavía necesario y,
para ello, no basta con celebrarlos. Tenemos que inventar formas de ligarlos e introducirlos en el
circuito social, de tal modo que su sentido no sea solo el de la huida sino también el del arrastre.
Los cabos sueltos pueden funcionar como impulsores de modos alternativos de comunidad y de
formas de vida más incluyentes. Los planteamientos periféricos no tienen porque condenarse a la
marginalidad sino que portan la promesa de nuevas globalidades. Deconstruir no es solo una tarea
negativa de disolución de significados sino, también, una positiva que permite, que deja el campo
libre, para nuevas significaciones. Ni siquiera es el caso que estos dos momentos se den
sucesivamente sino a la vez: la deconstrucción solo es visible en la nueva construcción.
Reafirmamos otra vez la inmanencia. No deseamos desactivar toda sujección (cosa además
improbable) sino reapropiarnos los medios de producción de la subjetividad. En este sentido, la
revindicación de derechos tiene valor, a condición de saber que las codificaciones implicadas para
ello, no agotan la inmensa riqueza del devenir vital aunque extiendan la habitabilidad social. Es
cierto que reducir la vida a sus representaciones supone un claro empobrecimiento que tapona la
conquista de nuevos horizontes pero renunciar también a la dramatización, al ritual y a la
performatividad avoca a una subsistencia flotante y demasiado abstracta. Las razones para celebrar
la explosión de las diferencias y la preeminencia de lo “libre” frente a lo ligado, tienen por ello,
mucha relación con la disponibilidad de material para la selección. La deconstrucción,
afortunadamente, deja lugar para el compromiso ético y para la responsabilidad. Sin embargo,
estamos tratando con otra visión de la responsabilidad: responsabilidad genealógica, no
nuclearizada en torno a la culpa sino a la creatividad (participación) social. Esta responsabilidad
genealógica está enormemente comprometida con las condiciones de posibilidad comunitaria, más
allá de la imagen moralista de la comunidad. Es, en este sentido, profundamente religiosa, es decir,
implicada en la continuidad del Ser. Alguien inspirado a partir de una responsabilidad tal, no se
pregunta, primariamente, qué es lo que no debe hacer sino cómo hacer lo que, de hecho, puede
hacer. La responsabilidad ganealógica nos convierte en buscadores de condiciones para desarrollar
todas nuestras potencialidades de forma sostenible, teniendo en cuenta el límite desde el cual es
posible actuar (la comunidad) y la heteronomía de nuestra voluntad moral (el deseo y el
Inconsciente).
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