La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

naturalezas. La unión por la carencia compartida es una unión triste y no una composición
productiva. Cuando los humanos están afectados de tristeza sufren, necesariamente, una pasión
dado que la tristeza no es una acción sino que más bien, debilita nuestra capacidad de obrar. Así, si
estamos afectados de tristeza, seremos menos capaces de actuar en nuestras vidas. De ahí que
Deleuze señale, comentando a Spinoza, que el poder establecido necesita, para mantenerse, aun en
contra de los intereses de las personas que viven bajo él, afectarlas de tristeza, siendo el odio o el
miedo una de esas afectaciones, para disminuir su capacidad de respuesta y rebajar el carácter de
sus posibles luchas. Spinoza apuesta por la razón frente a las pasiones porque la razón es capacidad
de obrar basada en el conocimiento, es decir, en virtud de las leyes de su naturaleza. Esa capacidad
de actuar bajo el imperio de la razón coincide con la libertad que postula Spinoza entendida como
conciencia de la necesidad. Podemos añadir nosotros que se trata, igualmente, de la capacidad para
señalar el logos como pensamiento sin sujeto o como pensar co-perteneciente con la physis, ese
pensar que, cuando nos atraviesa, nos hace sabios y nos reconcilia con los acontecimientos que nos
rodean. En Spinoza, estar atravesado por el logos es conocer a Dios, que constituye el supremo
bien de los que siguen la virtud, un bien que, a diferencia del falo lacaniano, que es un bien
disputado que genera competición y discordia entre las personas, puede ser y debe ser poseído por
todas, en cuanto que son de la misma naturaleza (prop. XXXVI de la parte cuarta). La aspiración
conjunta a este conocimiento de Dios o del logos al que nos referimos pide amistad: “Al deseo por
el cual se siente obligado el hombre que vive según la guía de la razón a unirse por amistad a los
demás, lo llamo honradez, y llamo honroso lo que alaban los hombres que viven según la guía de
la razón, y deshonroso, por contra, a lo que se opone al establecimiento de la amistad.” 1016 (escolio
de la prop. XXXVII de la parte cuarta). Decíamos anteriormente que el amor que defiende Spinoza
es el amor al que nosotros conocemos como amistad en la medida en que su apuesta no incluye los
excesos amorosos que afectan desequilibradamente al cuerpo y que generan un apego patológico:
“los afectos que cotidianamente nos asaltan se relacionan, por lo general, con una parte del
cuerpo que es afectada más que las otras, y, por ende, los afectos tienen generalmente exceso, y
sujetan al alma de tal modo en la consideración de un solo objeto, que no puede pensar en otros; y
aunque los hombres están sometidos a muchísimos afectos -encontrándose raramente, por ello, a
alguien que esté dominado siempre por uno solo y mismo afecto-, no faltan, con todo, hombres a
quien se aferra pertinazmente un solo y mismo afecto” 1017 (escolio de la prop. XLIV de la parte
cuarta); “... el amor lascivo, esto es, el deseo de engendrar suscitado por la belleza y, en general,
1016 Ibid. p. 290.
1017 Ibid. pp. 298-299.
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