La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

vida social no está, en tal caso, tan separada de su vida sexual. Ha tenido que vivir siempre en
cierto erotismo y en cierta violencia caótica. Por ello, la presencia de la muerte le es más próxima,
como más próxima le es la experiencia de la reproducción. Su cuerpo se ha conformado más a una
especie de ser-para-la-invasión: lo siente más a menudo como habitado y descompuesto por
materia extraña, como descubierto y “ensuciado” por fluidos ajenos. Así, el devenir-mujer
deleuzeano, como aflojamiento de la sujeción, cobra todo su sentido. Según el grado de liberación
sexual, se situará la transgresión en el consentimiento, o, si éste ha sido normalizado, irá más allá
para poder sentir la transgresión, fantaseando entonces con cosas como la violación: “Si llega a
faltar la posibilidad de la transgresión, surge entonces la profanación. La vía de la degradación,
en la que el erotismo es arrojado al vertedero, es preferible a la neutralidad que tendría una
actividad sexual conforme a la razón, que ya no desgarrase nada” 541 . Sobre ella recae la violencia
erótica. El hombre, sin embargo, al haberse constituido como sujeto, necesita un camino indirecto
hacia el erotismo, un rodeo, una mayor transgresión respecto de la cotidianidad, dado que “... un
hombre no puede tener la sensación de que la ley se viola en él; por eso espera, aun teatralizada,
la confusión de la mujer, sin la cual no tendría conciencia de estar ejecutando una violación” 542 .
Por otro lado, aunque el hombre necesite una mediación, en él, ya el paso de la normalidad
(sujección) a la sexualidad (apertura), supone un enorme cambio de intensidad. No es tan intenso
en la mujer, que a veces, necesita una vuelta de tuerca más, una mayor violencia, real o imaginada,
una mayor perversión que fortalezca el paso intensivo: “...sin la evidencia de la transgresión, ya
no experimentamos ese sentimiento de libertad que exige la plenitud del goce sexual. De tal
manera que, a veces, al espíritu hastiado le es necesaria una situación escabrosa para acceder al
reflejo del goce final (o, si no la situación misma, su representación buscada durante la cópula,
como soñando despierto). Esta situación no siempre es terrorífica: muchas mujeres no pueden
gozar sin contarse una historia en la que son violadas” 543 . Encontramos, así, el fundamento del
gusto por los juegos de dominación, que acompañan la escena de la sexualidad humana. La
modalidad edípica no es sino un determinado agenciamiento: una teatralización socialmente
adaptada de esta violencia erótica. Es solo un ropaje dialéctico, una mediación, que hace que la
experiencia de la disolución sea más soportable, más inteligible. El agenciamiento edípico de la
violencia erótica no es más que una desviación que amortigua el momento trágico de la presencia
de la muerte. No solo ocurre en el terreno de la sexualidad sino que es de lo más habitual que, ante
541 Ibid. p. 146.
542 Ibid. p. 140.
543 Ibid. p. 113.
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