La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Deleuze, en su ajuste de cuentas con el psicoanálisis, no tiene al pasado por correlato, sino que es
en el mismo presente que elaboramos el recuerdo del mismo. Durante la propia vivencia, trazamos
paralelamente una versión de la misma a modo de diario (de diario que espera ser leído), de
explicación, de exposición para un otro 816 . Esto no solo explicaría fenómenos como el deja-vú, sino
también esa sensación de desdoblamiento que procede de nuestros intentos por controlar y
racionalizar aquello que nos está ocurriendo y que se presenta a modo de autointerrogatorio o
juicio velado (“¿Lo estoy pasando bien?, ¿me estoy divirtiendo?, esta velada, ¿está siendo un éxito
o, es, por el contrario, una pérdida de tiempo?, ¿debería estar en otro lugar?, ¡oh, no, he de disfrutar
del momento!....”). Se trata de la crónica de nuestra propia vida. El problema es que mientras
atendemos compulsivamente a nuestra labor de cronistas, se oculta (se nos oculta) otra dimensión,
propia de la Vida no orgánica o, mejor dicho, no organizada, que es la dimensión del tiempo
extático que subyace, imperceptiblemente, en el Inconsciente no apresado en la mítica unidad
lineal del sentido común. El recuerdo, labor de una memoria psicológica, no alcanza recorrido
alguno del Tiempo, sino tan solo de la duración: “C´est que Mankiewicz a compris très
profondément: la mémoire ne pourrait jamais évoquer et raconter le passé si elle ne s´était déjà
constituée au moment où le passé était encore présent, donc dans un but à venir. C´est même en
cela qu´elle est une conduite: c´est dans le présent qu´on se fait une mémoire, pour s´en servir
dans le futur quand le présent sera passé” 817 (“Mankiewicz lo comprendió profundamente: jamás
podría la memoria evocar y contar el pasado si no se hubiera constituido ya en el momento en el
que el pasado era todavía presente, y por tanto con una finalidad futura. Precisamente por eso es
una conducta: sólo en el presente nos construimos una memoria, y lo hacemos para servirnos de
ella en el futuro, cuando el presente sea pasado” 818 ). Desde ahora, caminaremos a partir de dos
conclusiones: 1) El tiempo lineal cronológico es una construcción de la subjetividad consciente, es
decir, de los sentimientos y de los intereses, dentro de los cuales tiene protagonismo la propia
preservación de la conciencia, garantizada por el olvido de sus elementos genéticos y lanzada a la
gran tarea de la adaptación social; 2) La biografía, condicionada desde el plano de tal tiempo lineal
cronológico, es, a su vez, esencialmente edípica, desde el momento en que la niñez se ve
continuamente taponada y obstaculizada por el requerimiento confesional paterno o paternalista del
Poder directo o mediado por transmisores familiares o pseudofamiliares, que, a cada paso, incitan
816 Cfr. Inversamente, sobre el período de latencia freudiano como modo de explicar la incomprensión, para el adulto
blanco, civilizado y normal, de determinados procesos ver F. Guattari: L´inconscient machinique. op.cit. pp. 188-
190.
817 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 72.
818 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. op.cit. p. 77.
353