La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

desplaza sus límites, en la expansión por la fortaleza, o en el repligue por la debilidad. En la
reproducción está implicada la muerte y en el erotismo hay una fascinación por la muerte, de la
cual Sade, el vampiro y la enfermedad venérea, son formas extremas.
Como en Freud, en Bataille hay una intimidad entre la amistad y la eroticidad. Una es
prolongación o introducción de la otra. La pasión erótica introduce promesas de felicidad, de
fusión total, ya que para el amante, el ser amado equivale a la verdad del Ser, pero también la
angustia de su imposibilidad, la angustia de saber que la conquista definitiva de esa continuidad no
se da sino en la muerte: “Si la unión de los dos amantes es efecto de la pasión, entonces pide
muerte, pide para sí el deseo de matar o de suicidarse. Lo que designa a la pasión es un halo de
muerte” 546 .
Para la ciencia y el psicoanálisis, la prohibición es tratada como patológica e irracional. Por
ello, quieren que la prohibición sea tratada objetivamente. Sin embargo, la ciencia, dice Bataille,
proviene de la misma prohibición que tilda de irracional. La ciencia pertenece al campo del trabajo
y del lenguaje, es decir, del campo que ha expulsado la sexualidad, la perturbación, para poder
funcionar, para poder establecer la claridad y la distinción. Por eso, Bataille afirma que no puede
haber ciencia del erotismo, puesto que, para ello, la conciencia debiera hacerse cargo,
precisamente, de la violencia que hubo de ser prohibida para su aparición: tendría que mirar
aquello que hubo de ser negado en su nacimiento, es decir, tendría que levantar las prohibiciones
sin las cuales no existiría 547 . Solo la transgresión funciona como ratio cognoscendi de la
prohibición interiorizada e inconsciente que habría posibilitado la conciencia. Veamos entonces
que, a pesar de lo que pudiera parecer superficialmente, Bataille no propone la transgresión como
programa político de liberación, ya que sabe muy bien que la transgresión ya está prevista e,
incluso, organizada, por la Ley. La transgresión, simplemente, sirve para señalar lo forcluido para
el nacimiento de la realidad subjetiva de la conciencia. Así, la fiesta no implica, necesariamente,
una vía para la revolución social y política, sino solo la condición de posibilidad de la experiencia
ontológica que el ser humano ansía.
Frente a la fiesta, el mundo de la ciencia pertenece al mundo del orden y al tiempo pulsado,
propios del trabajo. El trabajo es la actividad humana que dio lugar a la razón, al modo de
pensamiento y al intelecto que caracterizan al ser humano como tal. No solo nos basamos, para
afirmar esto, en la muy conocida explicación darwiniana, popularizada además por Engels y otros,
546 Ibid. p. 25.
547 Ibid. p. 42.
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