La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Ser, implicaría violar la condición parmenídea ya que se estaría afirmando que el Ser tuvo un
comienzo antes del cual era la nada o que el Ser y el Pensar no se co-pertenecen y, por tanto, habría
sido el ser humano u otro ente el que lo hubiera generado ex nihilo, haciéndolo después
corresponder con el darse del Ser que previamente no tendría ley y, en esa medida, no acontecería
de ninguna manera, con lo que volveríamos a la hipótesis de la nada. Así, tendremos que concluir
con que no hay un origen del Inconsciente ni, por tanto, un origen absoluto del sujeto sino como
modo o pliegue de ese Inconsciente Ontológico del que hablamos. La subjetividad, como hemos
visto, puede ser fluida o puede quedar atrapada, extrasujetada, por ciertos roles o por lo que hemos
dado en llamar “personajes míticos”. Cuando esto ocurre, el sujeto no sabe responder sino de modo
uniforme, es decir, sin capacidad para transformarse. Esto constituiría la impotencia de un cuerpo
ya agotado, de un cuerpo en el que el Inconsciente productivo y relacional ha quedado totalmente
sujetado. Si en la interpretación analítica se trata de ligar toda la producción deseante a
representaciones fijas a partir de las cuales tome un sentido “fuerte” y estable, en la interpretación
dramática se trata de liberar el deseo permitiéndole probar otros canales, otros medios que
explorar, otros personajes desde los que sentir, alcanzando así el modo más “objetivo” de
percepción, por ser móvil y descentrado como el propio devenir del mundo. En este nomadismo
podríamos construir nuevos lugares desde los que decir, o sea, nuevos sujetos de enunciación que
son siempre colectivos en tanto que se forman en el encuentro, en la composición de cuerpos, a
parir de la virtualidad del Inconsciente que circula en lo Social constituyente. Así, la interpretación
dramática no consiste en analizar sino en actuar desde diferentes sensibilidades. Puesto que el
tiempo edípico es el tiempo lineal en el que trazamos la vida de la conciencia, salir del tiempo
edípico pasa por deconstruir al sujeto, es decir, dar cuenta del proceso de producción de la
conciencia y de las capturas, si las hubiera, en personajes míticos. Dar cuenta del proceso de
producción de la conciencia es señalarlo como pliegue del Inconsciente Ontológico, es decir, de lo
que luego aquélla considerará su Afuera. El pliegue del Inconsciente genera una interioridad que,
en los términos leibnizianos de Deleuze, comunica con el exterior a través de la membrana
superficial, a través de la “piel”. Al situarnos en el punto de vista del sentido, olvidamos el
sinsentido del que procede, se instaura el miedo a la muerte, a la pérdida de la consciencia y, así,
toda invasión del Afuera, toda presentación del Otro, del Inconsciente que nos atraviesa será
sentido como una amenaza (que lo es) a nuestra individualidad, a nuestra existencia discreta.
Deconstruir el sujeto será, entonces, aflojar las sujeciones, hacerse cargo del sin-fondo del que
proviene la conciencia y asumir la muerte de los entes y de los momentos como aquello que
permite el nacimiento de lo nuevo, aquello que deja sitio a diferentes actualizaciones de la
virtualidad del Inconsciente. La superación del miedo a la muerte implica, como condición de
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