La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

cuando Deleuze pasa a la valoración, es decir, a privilegiar posicionalmente unos procesos sobre
otros, aparecerá el perfil de una filosofía política deleuzeana que se materializa en El Anti Edipo.
Así, el elogio del proceso esquizofrénico como ámbito óptimo para la fluidez y la
desterritorialización, por las consecuencias beneficiosas de su manifestación en el lenguaje,
prepara el camino para formular el Inconsciente productivo y abandonar la lógica representacional
del fantasma lacaniana. Del llamamiento a una nueva lingüística que haga implosionar la rigidez
gramatical que sustancializa los contenidos del pensamiento, emergen planteamientos
eminentemente políticos. A partir de este momento, según dice Jorge Alemán, Deleuze colocará al
psicoanálisis como enemigo.
Jorge Alemán valora El Anti Edipo como intento de formular una filosofía política “que
tuvo al psicoanálisis como un momento privilegiado de su andadura” 172 dado que, hasta el
momento, Deleuze parecía tomar el camino abierto por Lacan, aunque liberado de los restos de
estructuralismo rígido que aún contenía. El Anti Edipo marcaría también el inicio de una segunda
etapa, la guattariana, que determinaría finalmente la salida de Deleuze de la ortodoxia
psicoanalítica. El modo de Jorge Alemán de juzgar, en términos generales, esta obra es bastante
negativo: “…Foucault jamás participó en su reflexión, de esa tremenda simplificación que lleva a
cabo Gilles Deleuze -filósofo sutil en otros muchos casos- en El Anti Edipo…” 173 ; “Una cosa es el
malentendido estructural entre psicoanálisis y filosofía, y otro es el apresuramiento banal” 174 . No
obstante, este pensador psicoanalista destaca como interesantes algunas de sus aportaciones: el
cuestionamiento a la tradición neurótica del inconsciente (que entroncaría con el último Lacan y
con la línea filosófica que ha reformulado el estatuto de la Salud); y la búsqueda de un “agente de
enunciación colectiva” llamado a organizar el “campo social del deseo”. Desde aquí, compartimos
la suma importancia de tales cuestiones (en especial la última) y por esa razón tiraremos de este
hilo en capítulos posteriores de nuestra tesis (sobre todo en el apartado 6.2.4).
172 Ibid. p.167.
173 Ibidem.
174 Ibidem.
De la crítica que todos estos pensadores lacanianos 175 hacen al modo que tiene Deleuze de
175 Cfr. Hemos dejado de lado a la autora del libro Deleuze et la psychanalyse. Presses Universitaires de France. Paris,
2005, Monique David-Ménard, que acusa un problema a la hora de estudiar las relaciones entre Deleuze y Freud,
dado que el segundo pertenecería de lleno a la razón psicoanalítica y desde ésta, la filosofía tendría, como dice
Lacan, algo de sistema paranioco y, por tanto, de psicosis y delirio de completud, mientras que el psicoanálisis
operaría a partir de la asunción de parcialidad; y el primero, Deleuze sería un filósofo que participaría, por tanto, de
este pensamiento delirante. La filosofía podría recriminar, según esta pensadora, al psicoanálisis, el no explicitar
sus fundamentos y el no tender hacia una reforma del entendimiento y de la perspectiva ética. El psicoanálisis
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