La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Tras una exposición de Aristóteles de acuerdo al planteamiento ampliamente documentado, por
supuesto, de Jean Frère, pero no muy crítico con la lectura tradicional platónico-escolástica de
Aristóteles, el estudio de Teresa Oñate nos resulta imprescindible si queremos corregir aspectos
centrales en la recepción filosófíca de éste, de cara no solo a la verdad sino a asentar un basamento
suficientemente riguroso para mostrar las dos líneas opuestas de concepción del deseo.
Frère comienza su recorrido a partir de las reflexiones de lo Siete Sabios, advirtiendo en
ellos una serie de preceptos morales basados en el “buen sentido” y la idea de justa medida sobre la
conducta cotidiana. En ellos se forja un conocimiento de los poderes irracionales del ser humano.
Las virtudes comportarían una orientación que toma en cuenta la afectividad, previa a las
formulaciones de nous y logos. Lo que se deja ver es que la conducta moral, orientada a dominar
las pasiones y reducir los placeres en nombre de la razón, tiene una fundamentación igualmente
irracional o, mejor dicho, alojada fuera del discurso intelectual. Así, si el placer era en ocasiones
denostado es porque su carácter efímero conlleva dolor. La preocupación era por la afectividad,
que es la instancia que, en todo caso, se vería resentida. En las reflexiones de los Siete Sabios
encontramos a menudo orientaciones prescriptivas en torno al deseo, que hacen referencia sobre
todo a que éste debe de serlo solo de lo humanamente accesible, ya que si no, es doloroso. Se hace
del deseo el fundamento de la sabiduría práctica, entendiendo que la moralidad debe llevar a la
satisfacción, que es irreductible. Dentro de todos estos planteamientos, la amistad tiene un papel
importantísimo, ya que es el centro de gravedad de un pensamiento social y una cualidad moral
indispensable, siendo la amistad misma un objeto de deseo.
En Pitágoras, la propia filosofía se expone como tensión afectiva hacia el conocimiento,
como deseo de saber jamás colmado 277 . Así, podemos ver como se empieza a perfilar un concepto
de deseo al que le correspondería un vacío, una falta, una necesidad de rellenarse 278 . Para los
pitagóricos el alma es tanto principio de pensamiento como de vida y la afectividad estaría presente
tanto en la parte espiritual noética inmortal, como en la parte no racional. En el ser humano habría
una natural inclinación al mal y a la culpabilidad como algo inherente a su naturaleza tendente a la
desmesura. Vemos aquí esbozado otro de los rasgos característicos de la antropología freudiana, en
sus dimensiones mítica y racional, que atraviesa obras como Tótem y tabú o El malestar en la
277 Cfr. De hecho, en Pitágoras encontramos toda una dietética que configura el modo de vida afectivo-moral
destinado a mejor dedicarse al pensamiento. Podemos perseguir esta cuestión en J. L. Alibert: Fisiología de las
pasiones o Nueva doctrina de los afectos morales. Imprenta de D. M de Burgos. Madrid, 1831. p. 43 y ss.
278 Cfr. No obstante, para Pitágoras, cuanto menos falta el intelecto más se ama el saber, al igual que luego entendería
Platón. Ver L. Herrero: Diálogos de amor. Ed. Porrua. México, 1985. p. 188.
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