La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

terreno para una subversión de nuestras motivaciones y expectativas vitales así como dejarían libre
la pista del amor más primordial que sería un amor público y hacia lo público. El declive del amor
romántico, dicho esto con cierto anacronismo, sería la condición de posibilidad del triunfo de la
fraternidad: “... lo que une, ¿no es la comunidad de alegrías y penas, cuando el mayor número
posible de ciudadanos goce y se aflija de manera parecida ante los mismos hechos felices o
desgraciados?” 957 ; “¿Y lo que desune no es la particularización de estos sentimientos, cuando los
unos acojan con suma tristeza y los otros con suma alegría las mismas cosas ocurridas a la
ciudad o a los que están en ella?” 958 . Hay algo de revolucionario en los planteamientos platónicos.
Tal vez un posicionamiento tan antifamiliarista no haya sido rebasado en nuestros días. La apuesta
amorosa por la amistad apasionada es en Platón clara. Intuimos que Spinoza sigue derroteros
semejantes. Tal vez en Deleuze, como en Nietzsche se reedite la importancia del amor comunitario
pero siendo éste no solo tan apasionado sino también tan abrupto como hubiera sido el más
violento de los amores románticos. El relato de la excepcionalidad de las personas se ve, con
Platón, amenazado por otro en el que el sufrimiento y el dolor se ven desplazados en cuanto que las
pérdidas individuales no requerirían duelos tan exaltados y en el que la ecuanimidad sería una
virtud principal solo garantizada por este alisamiento de la geografía amorosa. Esta concepción del
amor llevaría a resultados radicales en cuanto a la forma de entendernos como personas y como
conciudadanos. Lo que Platón está proponiendo al más puro estilo comunista es una reeducación
de los afectos y una reescritura de los mismos en términos alejados de la propiedad privada.
Consideramos, en parte, que cuando Negri o incluso Deleuze hablan del amor comunitario se
encuentran en cierto modo dentro de esta apuesta por una solidaridad más amplia que la que
encierra el círculo familiar aunque, como decíamos antes, no por ello desapasionada ni libre de
dolor. Además, debemos recordar que para Deleuze la familia es una correa de transmisión de los
social, siendo, por ello, ya cultural y socialmente estructurante. En este ascenso hacia la
sustitutividad, “Platón observa que es precisa una profunda reestructuración de la experiencia
humana infantil, partiendo, efectivamente, de la experiencia del pecho. Los bebés se encomiendan
a las nodrizas y se evita la oportunidad de que se cree un lazo especial con la madre como
criadora, con el padre como autoridad” 959 . Vale la pena preguntarnos si el proyecto platónico
valdría como proceso definitivo de desedipización de los afectos o constituiría un Edipo del tipo
más estructural en torno, por ejemplo, a las figuras del filósofo-rey. Platón, advertía en la viscosa
957 Platón: La República. Ed. Alianza. Madrid, 1995. p. 283.
958 Ibidem.
959 M. Nussbaum: El conocimiento del amor. op.cit. p. 226.
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