La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

delirios de grandeza. Lancelot Law Whyte propone como sugerencia la siguiente cita: “La
conciencia que se despierta es un peligro; y quien viva entre europeos conscientes sabe en seguida
que es una enfermedad” 366 .
Si queremos viajar por el concepto nietzscheano de Inconsciente, debemos buscarlo a través
de uno de sus términos fundamentales, la voluntad de poder, del mismo modo que rastreábamos en
los presocráticos las reflexiones en torno a un pensamiento sin sujeto. Incluso creemos estar en
condiciones de afirmar que la propia voluntad de poder es el Inconsciente y que, las aventuras y
desventuras de la una son las aventuras y desventuras del otro. Notamos todo esto si recordamos
que la voluntad de poder es planteada por Nietzsche como un querer no antropomórfico, plástico,
como condicionante inmanente. La voluntad de poder, como el Inconsciente, como el cuerpo, es
aquello que se encuentra detrás de la razón, es el personaje oculto que, no obstante se manifiesta,
produciendo efectos de sentido o, lo que es lo mismo, síntomas. De este modo, Nietzsche comienza
una filosofía del Inconsciente, entendido éste como no representable ni interpretable. Si el
Inconsciente no puede ser interpretado es porque él es precisamente quien interpreta, es la instancia
sinsentido desde la cuál se crean sentidos, es el primer principio ontológico del pensar 367 . En esta
misma acepción habla Deleuze de la voluntad de poder nietzscheana cuando dice: “Cést ainsi que
la volonté de puissance este essentiellement créatrice et donatrice: elle n´aspire pas, elle ne
recherche pas, elle ne désire pas, surtout elle ne désire pas le puissance. Elle donne: la puissance
est dans la volonté quelque chose d´inexprimable (mobible, variable, plastique)...” 368 (“... la
voluntad de poder es esencialmente creadora y donadora: no aspira, no busca, no desea, sobre
todo no desea el poder. Da: el poder, en la voluntad, es algo inexpresable (móvil, variable,
plástico)...” 369 ). El Inconsciente no desea el poder sino que maquina deseo, deseo productivo. Sin
embargo, debemos también recoger el problema freudiano si queremos contraponerle esa filosofía
del Inconsciente alejada de la tradición dialéctica, que empieza en los presocráticos y se continúa
en Nietzsche. Ese problema es el problema del Inconsciente: ¿qué ocurre con el Inconsciente? ¿por
qué resulta incómodo? ¿cómo enfermamos desde el inconsciente o, mejor, como enfermamos al
inconsciente, como lo debilitamos? Si bien el Inconsciente, en términos nietzscheanos no puede ser
366 Citado en L. Law Whyte: El inconsciente antes de Freud. op.cit. p. 174.
367 “El infinito real y concreto se da inagotablemente des-finitándose y volviendo a finitar-se: es trans-finito” (T.
Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. p.
114).
368 G. Deleuze: Nietzsche et la philosophie. op.cit. p. 97.
369 G. Deleuze: Nietzsche y la filosofía. op.cit. p. 121.
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