La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Deleuze insiste en que la diferencia sexual entre hombre y mujer es una diferencia propia
del sistema de la conciencia ya que solo a nivel molar podríamos hacer valer tales conjuntos. El
Inconsciente no reconocería a hombres, por un lado, ni a mujeres por otro. El Inconsciente, que
capta lo molecular, solo reconocería una línea continua de diferenciación que haría estallar
cualquier tipo de dualismo. Para Rosi Braidotti subjetivarse es empoderarse y, puesto que el poder
constriñe pero también capacita, la sujeción se movería entre esos dos polos negativo y positivo.
Deleuze, por su parte, sabe que el organismo y la subjetivación son condiciones indispensables
para que la vida sea humanamente vivible. Sin embargo, sería en el deseo como perspectiva en el
que surge el sujeto: una voluntad de poder crea la localización para un sujeto pero la sujeción, por
sí misma, no genera potencia. Ella desconoce profundamente ese polo de Deleuze. Creemos que
devenir-mujer es un programa pensado para deconstruir al hombre cono Sujeto universal, siendo la
potencia femenina, una potencia desterritorializante que, también, como hemos visto, deslocaliza el
lugar del trabajo. Aceptar la diferencia sexual, en cambio, no puede ser sino una cuestión de
identificación molar, jugando así, un papel en el ámbito de la representación política a nivel
estratégico. Creemos que Rosi Braidotti hereda a un Deleuze muy lacaniano en el que la relación
con la madre se configuraría como plenitud del Ser interrumpida por la Ley del Padre y la
consiguiente introducción de la castración y del significante. Solo a partir de estas premisas se
entiende que Braidotti comprenda el sujeto de Deleuze como un sujeto siempre inacabado. raidotti
queda, constantemente, atrapada en una visión sexualista y, por tanto, edípica, del deseo. Asegura
que en el imaginario sexual encontramos una vía del Inconsciente cuando, para el Deleuze de El
Anti edipo, lo imaginario es sinónimo de lo fantasmático y esta esfera está cargada por lo social
constituido, funcionando, así, como taponamiento del Inconsciente, como inyección de la
conciencia en el Inconsciente.
Creemos que el movimiento queer capta mejor el devenir-molecular del deseo que haría
implosionar los dualismos. Nos encontramos ante modos de combate postmodernos, dado que en
ellos se pone en juego el humor, el desplazamiento de sentidos, la desterritorialización de
enunciados, la parodia que hace implosionar los códigos, la creación de líneas de fuga desde el
interior de los aparatos de captura, de sujección y de estratificación, en lugar de una programática
de la emancipación. Se anunciaban formas heterogéneas de sentir, formas que parecían escapar a
los aparatos ideológicos que reproducen las condiciones del capitalismo, formas que no
redundaban en beneficio de éste y que constituirían, por tanto, simulacros. Se ponían en juego
afectos, pactos y comuniones no reconocidos por las instituciones sociales. Si hablamos aquí de la
denominada “Teoría Queer” es porque su elaboración teórica se constituye en torno a la crítica
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