La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

propiedad privada; que nos hagan saber de la productividad de nuestras capacidades afectivas y de
la riqueza que revierten al mundo; que se hagan cargo de la potente capacidad de la micropolítica,
tanto de la configurada en nuestro favor, por nosotros, como de la configurada en nuestra contra,
para detener la productividad de nuestro deseo subversivo y para separarnos de nuestras potencias;
que den cuenta del General Intellect, que es ese Pensar sin sujeto que nosotros hemos llamado
Inconsciente y que anima la multitud; que proponga una militancia alegre como espacio vital en el
que vertir esa productividad que deseamos que no nos sea expropiada por el Capital; y, en
definitiva, que recuperen el deseo griego del Ser, el impulso filosófico que se hace posible solo en
la comunidad a partir del eros o de la philia.
6.2.6. Deleuze, Braidotti y la diferencia sexual en un mundo que deviene-mujer.
La ontología política de Deleuze ha resultado ser productiva tanto en lo académico como en
los movimientos sociales. Hemos repasado, brevemente, la deriva que tuvo en Negri, en el que, en
cierto modo, esa ontología política se aplicaba al análisis de la realidad actual. No obstante,
deseamos circunscribirnos, con la mayor concentración posible, en las derivas deleuzeanas más
emparentadas con la crítica del psicoanálisis en los términos en los que más nos hemos interesado,
a saber: recuperación filosófica de un Inconsciente Ontológico, como límite posibilitante del
pensar, a partir de la crítica a la captura edípica del mismo; recuperación vitalista de un deseo
maquinado por dicho Inconsciente, de un deseo no mediado por la carencia de la castración edípica
y vivido como perseverancia en el ser, entendiendo que perseverar en el ser es, al mismo tiempo,
producirlo inmanentemente. Podemos, aún, ensayar, a partir de estos mimbres, un nuevo impulso
de carácter deleuzeano sobre los movimientos sociales. Nos parece que el análisis deleuzeano
puede ser especialmente productivo en el ámbito de la crítica al familiarismo y, en esa medida,
podría contribuir a una nueva reinvención del feminismo y del movimiento LGTB. Con ello, no
queremos desatender el hecho de que la filosofía postestructuralista en general y la deleuzeana en
particular, se ha nutrido, a su vez, de algunos planteamientos feministas centrados en la
difuminación de las líneas de demarcación entre lo público y lo privado, lo personal y lo político,
la economía política y la economía libidinal, la familia y el Estado, la producción y la
reproducción, etc. La filosofía feminista y la filosofía deleuzeana confluyen en una hora del mundo
en la que las condiciones sociales y económicas parecen haberse feminizado. La cuestión consiste
en observar el devenir-mujer de la era postfordista, extrayendo así la capacidad interna al discurso
feminista para explicar la realidad actual general y para explicar, de hecho, también al hombre de
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