La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

genital generalmente y se organiza gracias al Falo, objeto de superficie, imagen proyectada sobre la
superficie de los órganos genitales. La angustia y la culpabilidad no provienen de la posición
edípica sino que ésta está más bien destinada a hacer desaparecer estas sensaciones que provienen
de la posición esquizoide y melancólica respectivamente. Por ello, Deleuze se refiere a Edipo como
“héroe pacificador”. La angustia-culpabilidad propiamente edípica es el complejo de castración. El
niño identifica a la madre con la imagen del cuerpo herido pero completo-bueno, y al padre como
objeto bueno retirado a la altura. El objetivo es reparar a la madre con su Falo reparador. Así nace
la intención, la base de la moralidad. Pero al hacer volver al padre, dueño del pene, traiciona la
esencia paterna, que era el retiro: solo podía ser reencontrado en la ausencia, en el olvido. Así,
asistimos a la muerte del padre y a la castración de la madre. Edipo es acontecimiento, acción
hecha sobre una superficie transcendental, desexualizada, que condiciona el instinto de muerte y el
pensamiento. Cuando esa energía desexualizada carga de nuevo la superficie transcendental se
pone en marcha la sublimación y la simbolización. La diferencia con Freud está en que Deleuze
considera que la libido narcisista no implica una desexualización ya que el yo fálico del narcisismo
secundario se relaciona con objetos de las imágenes parentales. La desexualización se produce con
el complejo de castración. La temática del fantasma en sentido positivo la encontramos en el
Deleuze de Lógica del sentido. El fantasma representa un acontecimiento, es decir, un resultado de
acción y pasión, un efecto. No se trata de la vivencia psicológica. No es real ni imaginario. Inspira
una espera insoportable. El psicoanálisis debe ser la ciencia de los acontecimientos (Totem y tabú)
a condición de que no se trate de desprender el sentido pues el acontecimiento es él mismo el
sentido. Así, Edipo no es una causa sino un efecto. El fantasma tiene el punto de partida en el yo
fálico del narcisismo secundario. Este yo no se deja fijar en ningún lugar. Está más allá de lo activo
y de lo pasivo y ese más allá no es, como quiere Freud, dialécticamente, lo pronominal: no es la
individualidad del yo. El fantasma se expresa en un juego de transformaciones gramaticales. Es un
efecto de superficie. El “fantasma originario” integra también su propio origen. Su desarrollo
arrastra a su propio origen. Su desarrollo exige una superficie transcendental. Es el lugar del Eterno
Retorno. Es origen y resultado, al tiempo, de esa segunda pantalla, trazada por la castración, que
constituye el pensamiento. Entre la sexualidad y el pensamiento encontramos la herida narcisista.
Hemos ido de la alimentación al lenguaje, pasando por la sexualidad, siendo ésta ya una especie de
sublimación menos lograda. El enlace fálico supone una subsunción de series heterogéneas:
“...qu'un traumatisme suppose au moins l'existence de deux événements indépendants, séparés
dans le temps, l'un infantile et l'autre post-pubertaire, entre lesquels se produit une sorte de
résonance” 604 . (“Un traumatismo supone por lo menos la existencia de dos acontecimientos
604 G. Deleuze: Logique du sens. op.cit. p. 263.
262