La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

amigos de muchos y tienen trato familiar con todo el mundo no parece que sean amigos de nadie
(excepto en sentido político): a éstos se les suele llamar . Claro que,
políticamente, es posible ser amigo de muchos y no ser complaciente, sino verdaderamente
virtuosos; pero por su virtud y por ellos mismos no es posible con muchos” 982 . Es por esto que
Martha Nussbaum afirma que en Aristóteles se particulariza el amor y la amistad en dos sentidos:
la irrepetibilidad del objeto del amigo o del amante y la atención a los deseos y necesidades
concretos y propios del mismo. Esta particularización viene exigida por las características de la
prudencia que se destaca como ocupación respecto de los asuntos particulares 983 . Esta diferencia
con Platón guarda relación con el idealismo del uno y el empirismo del otro. Mientras que el
camino del amor, en Platón, es el del ascenso de lo particular a lo universal, en Aristóteles
pasaríamos, éticamente, de lo particular a lo particular, mediante la experiencia: “En el contexto de
la amistad y del amor, especialmente, estos mandamientos garantizan virtualmente que la lista de
valores últimos incluirá algunos objetos concretos irrepetibles: pues cada amigo tiene que ser
valorado por sí mismo, no simplemente como una instancia de un valor universal, la amistad. Y
parece que incluirá no sólo el carácter, sino también una historia compartida de recirpocidad” 984 ;
“En la Política, argumentando contra Platón, Aristóteles dice que las cosas que, sobre todo, nos
hacen amar y sentir afecto por algo son la idea de que eso nos pertenece totalmente y la idea de
que es el único que tenemos (I262b22-3); de modo que es probable que nuestros sentimientos más
intensos de amor, de temor y de pena se dirijan a objetos y personas que son vistos como
particulares irreductibles, en su naturaleza y en su relación con nosotros” 985 . En cualquier caso es
importante señalar que Aristóteles contempla también, además de la amistad en sentido estrecho, la
amistad política o concordia, como veremos más adelante.
Igual que sucede en Spinoza, la amistad implica generosidad y la generosidad, para
aparecer, requiere primero de la firmeza, de la perseverancia en el existir siendo lo que se es, de
una cierta amistad consigo mismo, con el propio pensar, de tal modo que cuantos más recursos
intelectuales tiene uno, mejor puede amarse a sí mismo y disfrutar de su propia compañía. Los
malos serían los que huyen de sí mismos en cuanto que están en discordia consigo mismos.
Recordemos que Deleuze, aristotélica, spinozista y nietzsccheanamente, advertía que hay que
982 Ibidem.
983 M. Bussbaum: El conocimiento del amor. op.cit. p. 144.
984 Ibid. p. 162.
985 Ibidem. Ver también p. 320.
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