La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

éticas de la autonomía, nosotros hemos apostado, en cambio, por “minimizarlo”, por devenir-
minoritarios también en nuestra singularidad, y montar éticas heterónomas o, mejor dicho, éticas
del encuentro. Pero minimizarnos como sujetos no puede ser desaparecer como tales porque
siempre es demasiado tarde para eso, en tanto que somos humanos y habitamos humanamente.
Minimizarnos como sujetos es también resistir las objetivaciones que, desde el Poder, sufre nuestra
subjetividad. Foucault “culpa” a las ciencias sociales de tales objetivaciones y no le falta razón.
Nosotros nos hemos ocupado especialmente del psicoanálisis que, al decirnos quiénes somos, nos
sujeta y nos objetiva de manera directamente proporcional. Una de las salidas que encontramos es
la de desafiar con la intensidad de nuestras propias vidas, con nuestra capacidad diferenciadora, las
especificaciones que pretenden agotarlas. Como expresa tan bellamente la poesía de Celaya:
“mostrar que, pues vivimos, anunciamos algo nuevo”. Dado este panorama, podemos decir que el
biopoder que nos fabrica es, a su vez, represivo, en tanto que, al establecer lo que somos, quiere
dictar también lo que no somos (o lo que no deberíamos ser). El biopoder es productivo, nos
provoca, pero también es moralista y, en cuanto tal, nos reprime. Liberarnos de esa represión y
buscar nuevos lugares de enunciación y nuevos espacios para expresar nuestra potencia, es una y la
misma cosa. El impulso político humano es, como explica Bataille, profundamente religioso, en
tanto se da en el intersticio entre nuestro conatus, nuestro deseo por perdurar como entes
discontinuos, y nuestro deseo de “volver” a la continuidad del Ser.
Entendemos que el concepto de represión tiene aún la capacidad de desvelarnos algo sobre
nuestra relación, como singularidades (individuales o colectivas), con el Poder. Identificaremos
represión con esa tristeza que, según Spinoza, se nos inyecta desde el Poder aún cuando éste se
instala en nuestro “interior”, con esa tristeza que disminuye nuestra capacidad de obrar, que
obstaculiza el ejercicio de nuestras potencialidades y que reduce nuestra disposición para crear
lazos comunitarios disminuyendo las posibilidades de encuentro. Ese Poder es, en nuestros
tiempos, el poder del Capital, en virtud del cual hemos devenido mercancía (nosotros y nuestros
discursos). Si la tarea del pensamiento político es la de guiar la conquista de nuevos lugares de
enunciación y de expresión de nuestra potencia, entonces la denuncia de los dispositivos represivos
es del todo pertinente. Precisamente es dentro de este combate donde situamos nuestro proyecto de
políticas de la amistad como alternativa a la creciente compulsividad clínica y nuestra
reformulación del programa marxista de crítica y autocrítica.
En otro orden de cosas, queremos clarificar otro malentendido que a menudo surge dentro
del ambiente postestructuralista. Se trata de la crítica a diversos planteamientos supuestamente
historicistas y supuestamente economicistas. Hemos expuesto, a lo largo del presente trabajo,
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