La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

ien delimitados. La autoconciencia es, sobre todo, la demarcación, el bautizo de una frontera que
en el psicoanálisis va a implicar la sensación de carencia, la sensación de que mi yo se constituye a
costa de una expropiación: la conquista del yo autoconsciente coincidiría con la pérdida de todo lo
Otro, de toda la inmensidad del Inconsciente, que configura el límite posobilitante del Pensar, no
pudiendo él mismo ser pensado 749 . Sin embargo, la conquista de la conciencia no es sino un pliegue
del Afuera, del pensamiento del Afuera, es decir, del Inconsciente, en un plano de inmanencia. La
disposición de un adentro y un afuera, entreverados en un pliegue, tal y como Deleuze expone en
La imagen-tiempo, rebasando el antiguo esquema de Lógica del sentido, que distinguía caverna-
profundidades, significante-alturas y la superficie que los intercomunica, constituye la génesis de
la autoconciencia que, atomizada, aislada y bajo el sueño de su propia autonomía, provoca la
aparición de lo Otro como amenaza. Así lo vemos en el cine de Kubrick (sobre todo en La odisea
del espacio, Teléfono Rojo y El resplandor): “Si Kubrick renouvelle le thème du voyage
initiatique, c´est parce que tout voyage dans le monde est une exploration du cerveau (...) Mais si
le calcul rate, si l´ordinateur se détraque, c´est parce que le cerveau n´est pas plus un système
raisonnable que le monde un système rationnel. L´identité du monde et du cerveau, l´automate, ne
forme pas un tout, mais plutôt une limite, une membrane qui met en contact un dehors et un
denans, les rend présents l´un à l´autre, les confronte ou les affronte. Le dedans, c´est la
psychologie, le passé, l´involution toute une psychologie des profonfeurs qui mine le cerveau. Le
dehors, c´est la cosmologie des galaxies, le futur, l´évolution, tout un surnaturel qui fait exploser
le monde. Les deux forces sont des forces de mort qui s´étreignent, s´échangent, et deviennent
indiscernables à la limite” 750 (“Si Kubrick renueva el tema del viaje iniciático, es porque todo viaje
en el mundo es una exploración del cerebro (...) Pero si el cálculo falla, si el ordenador se
trastorna, es porque el cerebro no es un sistema razonable más de lo que el mundo es un sistema
racional. La identidad del mundo y el cerebro, el autómata, no forma un todo sino más bien un
límite, una membrana que pone en contacto un afuera y un adentro, los hace presentes el uno al
otro, los confronta o los afronta. El adentro es la psicología, el pasado, la involución, toda una
psicología de las profundidades que mina el cerebro. El afuera es la cosmología de las galaxias,
el futuro, la evolución, todo un sobrenatural que hace explotar al mundo. Las dos fuerzas son
fuerzas de muerte que se abrazan, se intercambian y en última instancia se tornan
indiscernibles” 751 ). De este modo, la conquista de la autoconciecia inicia el viaje psicótico del
749 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 218-220 (p. 224-226 en la versión castellana).
750 G. Deleuze: Cinéma 2. L´image-temps. op.cit. p. 268.
751 G. Deleuze: La imagen-tiempo. Estudios sobre cine 2. Ed. Paidós, Barcelona, 1986. p. 272-273.
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