La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

de vida específicamente biológico, de un determinado concepto psicológico, uno de las ciencias
del espíritu, uno ético-estético y uno religioso. Y, así, la problemática de la filosofía
contemporánea se centra principalmente en la a modo de ,
ya sea entendiendo que la vida se dispone como realidad fundamental y todos los fenómenos se
derivan de ella y a ella se pueden remitir y todo y cada cosa es entendida como objetivación y
manifestación , ya sea entendida la vida como formación de la cultura, en
concreto vinculándose a principios normativos y valores” 403 . Entendemos que el psicoanálisis toma
su rumbo a partir de esta epocalidad del espíritu que tan bien caracteriza Heidegger. Entendemos,
también, que la filosofía debe hacerse cargo de estas manifestaciones teoréticas en dos sentidos: 1)
Atendiendo a los problemas abiertos por las ciencias ónticas dentro de las cuales tendríamos que
situar al psicoanálisis si su objeto fuera el inconsciente psicológico y nada más; 2) Diferenciándose
de las ciencias ónticas y presentándose como saber ontológico 404 , recogiendo para sí aquellos
instantes en los que el psicoanálisis se hace filosofía al estudiar la vida como Substancia y deseo,
como movimiento infinito de deconstrucción y reconstrucción 405 que se agita bajo la configuración
semiestable de los entes finitos que pueden llegar a experienciarla como vivencia estética
fundamental 406 , y al dedicarse a la comprensión de un Inconsciente Ontológico tal y como quisiera
entenderlo Deleuze, en una línea, como hemos dicho, presocrática. A esta misma tarea de dilucidar
las fuentes o antecedentes de tal comprensión ontológica del Inconsciente en Deleuze, pretende
servir este capítulo sobre Heidegger y el pensamiento sin sujeto.
Heidegger nos presenta el Inconsciente 407 a la luz de la mirada presocrática. El modo en que
Heidegger nombra al Inconsciente sería el siguiente: “lo más abismático del pensar” 408 . El contexto
403 M. Heidegger: “Anotaciones a la psicología de las visiones del mundo de Karl Jaspers” en Hitos. Ed. Alianza.
Madrid, 2000. p. 25.
404 Cfr. Según el propio Heidegger en “Fenomenología y teología”, recogido en la misma compilación citada, existen
dos posibilidades de saber: la ciencia de lo ente, que tiene como tema un ente que esté ya presentado, es decir, que
aparezca desvelado antes de la introducción de la ciencia correspondiente, y que consiste en objetivar dicho tema;
la ciencia del Ser o filosofía, que a diferencia de las ciencias de lo ente, que son muchas, es una, y que requiere una
transformación de la mirada hacia lo ente, una transformación que se orienta hacia el Ser de lo ente, hacia la
captación, en términos aristotélicos, del ente en cuanto ente.
405 M. Heidegger: “Anotaciones a la psicología de las visiones del mundo de Karl Jaspers” en Hitos. op.cit. p. 28 y
30.
406 Ibid. p. 32.
407 Cfr. Su revés, la conciencia es problematizada en el ensayo que mencionamos en las notas justamente anteriores, y
concebida, en todo caso, como modalidad del Inconsciente en tanto que responde a un cómo históricamente
determinado. Ver dicho ensayo en su pp. 39-43. La autoconciencia, según Heidegger, así como en el Deleuze de
“Tournier o el mundo sin el otro”, es un modo de pensamiento que solo aparece históricamente y que
existencialmente entendido, requiere de la intervención, si no de la violentación del otro (p. 46)
408 Asimismo, encontramos en Heidegger un alejamiento de la adscripción del deseo a la carencia en su crítica de la
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