La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

idées qui Dieu a, en tant qu´il ne constitue pas simplement notre esprit mais est affecté d´une
infinité d´autres idées: ainsi, nous n´avons pas conscience des idées qui composent notre âme, ni
de nous-mêmes et de notre durée; nous n´avons conscience que des idées qui expriment l´effet des
corps extérieurs sur le nôtre, idées affections” 1108 (“Se nos escapan esencialmente todas las ideas
que tiene Dios ya que no constituye simplemente nuestro espíritu, sino que es portador de una
infinidad de otras ideas; de este modo, no tenemos conciencia de las ideas que componen nuestra
alma, ni de nosotros mismos, ni de nuestra duración; no tenemos conciencia sino de las ideas que
expresan el efecto de los cuerpos exteriores sobre el nuestro, ideas de afecciones” 1109 ). Es por esto
que Deleuze presenta a Spinoza como un investigador del Inconsciente y al Inconsciente como un
nombre de la inmanencia y de la co-pertenencia entre physis y logos 1110 . En este sentido, no
sabemos lo que puede un cuerpo ni sabemos, pues, lo que puede el pensamiento: “Il s´agit de
montrer que le corps dépasse la connaissance qu´on en a, et que la pensée ne dépasse pas moins
la conscience qu´on en a. Il n´y a pas moins de choses dans l´esprit qui dépassent notre conscience
que de choses dans le corps qui dépassent notre connaissence” 1111 ; “Bref, le modèle du corps,
selon, Spinoza, n´implique aucune dévalorisation de la pensée par rapport à l´étendue, mais, ce
qui est beaucoup plues important, une dévalorisation de la conscience par rapport à la pensée:
une découverte de l´inconscient, et d´un inconscient de la pensée, non moins profond que l´inconnu
du corps” 1112 (“Se trata de mostrar que el cuerpo supera el conocimiento que de él se tiene, y que
el pensamiento supera en la misma medida la conciencia que se tiene de él. No hay menos cosas en
el espíritu que superan nuestra conciencia, que cosas en el cuerpo que superan nuestro
conocimiento” 1113 ;“En resumen, según Spinoza, el modelo corporal no implica desvalorización
alguna del pensamiento en relación a la extensión, sino algo mucho más importante, una
desvalorización de la conciencia en relación al pensamiento; un descubrimiento del inconsciente,
de un inconsciente del pensamiento, no menos profundo que lo desconocido del cuerpo” 1114 ). Según
nos aclara Deleuze, aparece en la filosofía spinozista una crítica de las ilusiones de la conciencia,
1108 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 83.
1109 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía práctica. op.cit. p.72.
1110 T. Oñate: Materiales de ontología estética y hermeneútica. Los hijos de Nietzsche en la postmodernidad I. op.cit. p.
270.
1111 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 29.
1112 Ibidem.
1113 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 28.
1114 Ibid. p. 29.
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