La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

social a la que se aplicara. En las capas de la población burguesa, la medicina doméstica estaba
destinada en convertir a la familia en espacio protegido, opaco y cerrado, contra los peligros y
desórdenes de la vida exterior. De este modo, se produce una segregación de clases que
salvaguardara la calidad de vida y la “honorabilidad” de los modos burgueses de conducta,
alejando en lo posible el peligro del contagio “degenerativo”, minimizando, para ello, el contacto,
sobre todo de los niños, con el exterior a la burbuja acomodada, e implantando la sospecha, en un
mismo sentido, hacia los criados, que habrían de estar sumamente vigilados por los padres de
familia. En este contexto, aparece la figura del médico de familia y, correlativamente, la mujer
doméstica burguesa, promocionada por ese instancia médica internalizada por el núcleo familiar.
De este modo, se produce una valorización del papel de la mujer, delegada del médico, en la
familia, convirtiéndose la mujer burguesa en una “experta” en la gestión de la educación, de la
“civilización”, de la higiene y, en definitiva, de la producción de individuos sanos. En esta
valorización de la mujer doméstica y la subsiguiente disminución de la autoridad paterna en las
áreas en torno a las que se inscribían sus nuevas potestades facultativas, ancla gran parte del
feminismo burgués de la época. El reconocimiento de este saber, le permitía, incluso, ejercer
labores afines, en espacios de beneficencia, que sustitirían a la familia y se formarían así bajo la
imagen normativa de ésta, siendo los usuarios, los desposeídos, infantilizados y,
consiguientemente, susceptibles de corrección y moldeamiento moral legitimado. En las capas
populares, sin embargo, la medicina doméstica tenía un propósito mucho más mundano, es decir,
directamente económico. Se trató de direccionar la vida para disminuir el coste público-social de
su mantenimiento, coste que, de todos modos, era asumido en base a la necesidad de contar con
una cantidad suficiente de mano de obra para el despliegue industrial. Economizar la inversión en
la reproducción de trabajadores implicaba una vigilancia mucho más directa sobre el cuerpo social
proletario. Esta vigilancia no consistía en la observación y normativización del seno familiar sino
en la creación da la familia. Entendamos bien: la familia nuclear era un modo de vínculo personal
ajeno al modo de vida obrero en la medida en que la práctica del matrimonio era del todo
minoritaria. Se comprende esto si tenemos en cuenta que el registro matrimonial resultaba de
interés para la herencia y transmisión de capital y propiedades. Así, resultaba inútil a quien no
tuviera nada o casi nada que legar económicamente. El objetivo de la medicina doméstica dentro
del contexto obrero tendía a poner diques a las libertadas procedentes de la falta de una
moralización que, en cuanto que no generaba, en sus componentes ninguna ventaja ni individual ni
de convivencia, no había codificado sus vidas. Este fenómeno constituía una imprevisibilidad
perturbadora para el poder instituído. Introducir el matrimonio y el orden familiar significaría, o al
menos eso se esperaba, desplazar las labores de asistencia y sus costes hacia una economía
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