La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

intelectual del universo: “…parece razonable que debe de haber alguna energía vital sin que se
conozca claramente y que debe de expresar atención y animadversión, o propia percepción. Pues,
en primer lugar, esos mismos filósofos que piensan que la esencia del alma consiste en la reflexión
y, además, la esencia de la reflexión en conocimiento claro y exacto, no pueden en ningún modo
hacerlo probable (…) Es cierto que nuestras propias almas no siempre están conscientes de los
que hay en ellas (…) ¿por qué no le es posible al alma tener asimismo en ella alguna energía de la
que no esté consciente” 340 . Hemos de resaltar, sin embargo, que, como ocurrirá con muchas otras
aproximaciones a la idea de inconsciente, no es este tratamiento el que deseamos continuar o
recoger para el trazado de nuestros propósitos, dado que, siendo un planteamiento muy cercano al
platonismo cristiano, no enlaza con nuestra intención de mostrar la configuración de un concepto
ontológico de Inconsciente que rompa con el idealismo y con el dualismo, así como con las
concepciones psicologistas. En esta misma línea podemos tomar nota del antiempirista y también
platónico inglés John Norris, discípulo de Malebranche, que en 1690 arremetía tempranamente
contra Locke del siguiente modo, tal y como Lancelot Law Whyte lo recoge y cita en su obra:
“Podemos tener ideas de las que no estamos conscientes. Hay impresas en nuestras mentes
infinitamente más ideas de las que posiblemente podemos percibir o a las que podemos prestar
atención”. Por otro lado, el escritor inglés Shaftesbury, muestra en sus escritos preocupaciones
semejantes y deja entrever esa idea en desarrollo, concerniente a las relaciones entre el espíritu
particular y algo así como un espíritu divino, un poder en movimiento de lo que todo parte y a lo
que, probablemente, todo vuelve. Lancelot Law Whyte escoge, en este sentido, el siguiente
fragmento: “Y, ¿qué de la mente particular?... Parte de una mente general. ¿Idea! Espera un
momento mientras te examino a ti, de qué eres y a quién vuelves. Uno pensaría que no hay nada
más fácil para nosotros que conocer nuestras propias mentes… Pero nuestros pensamientos tienen
generalmente un lenguaje implícito tan oscuro que lo más difícil del mundo es hacerles hablar
claramente” 341 .
Detengámonos un momento en un filósofo que, para muchos, fue el primero en tratar el
asunto del inconsciente de modo expreso. Nos referimos a Leibniz que, como sabemos, es uno de
los predilectos en la historia de la filosofía deleuzeana. Recordemos su teoría, según la cual,
nuestras percepciones conscientes son, en realidad, la suma de un conjunto de micropercepciones
que se producen por debajo del umbral de nuestra conciencia. Leibniz está, al menos, dando cuenta
de una síntesis que guarda relación con los descubrimientos humeanos, y que Deleuze denominará
340 Ibid p. 99-100.
341 Ibid p. 102.
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