La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

prácticamente, con lo que descubre y las fuerzas que maneja” 188 ); “Et comment coexistèrent trois
éléments: l'élément explorateur et pionnier, révolutionnaire, qui découvrait la production
désirante; l'élément culru:el classique, qui rabat tout sur une scène de représentatlon théâtrale
oedipienne (le retour au mythe!); et enfin le troisième élément, le plus inquiétant, une sorte de
racket assoiffé de respectabilité, qui n'aura de cesse de se faire reconnaitre et institutionnaliser,
une formidable entreprisee d'absorption de plus-value, avec sa codification de la cure
interminable sa cynique justification du rôle de l'argent, et tous les gages qu'elle donne à l'ordre
établi“ 189 (“Tres elementos coexisten: el elemento explorador y pionero, revolucionario, que
descubría la producción deseante; el elemento cultural clásico, que lo basa todo en una escena de
representación teatral edípica (¡el retorno al mito!); y por último, el tercer elemento, el más
inquietante, una especie de extorsión sedienta de respetabilidad, que no ha cesado de hacerse
reconocer e institucionalizar, una formidable empresa de absorción de plusvalía, con su
codificación de la cura interminable, su cínica justificación del papel del dinero, y todas las
fianzas que da al orden establecido” 190 ).
Comencemos por valorar algunas de las aportaciones que, al menos a nuestro entender,
introduce la obra freudiana. La más llamativa tal vez sea la crítica que su obra supone a la
hegemonía y exclusividad psíquica, racional y epistemológica de la conciencia, a partir del
descubrimiento o de la formulación de un inconsciente (aún siendo todavía psicológico y no
ontológico, como aquí lo reivindicaremos), que viene a desestabilizar la primacía del yo reflexivo
y del voluntarismo en el funcionamiento psíquico. Unida a esta crítica aparece inherente otra,
dirigida contra el racionalismo humanista, que obliga a reproponer la racionalidad, y tal vez, a
considerar la posibilidad de un pensamiento sin sujeto. Por otro lado, encontramos en Freud una
reformulación del cuerpo como organismo libidinal, diferente del cuerpo puramente biológico y, a
consecuencia, el asentamiento del concepto de pulsión, como fuerza distinta, a su vez, del instinto.
Podemos apreciar también una crítica a la neutralidad y a la causalidad lineal de los discursos, en
función de la intervención del deseo inconsciente en su producción 191 . Freud prefigura el énfasis
188 G. Deleuze y F. Guattari: El Anti Edipo. Ed. Paidós. Buenos Aires, 1985. p. 123.
189 G. Deleuze y F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. p. 140.
190 G. Deleuze y F. Guattari: El Anti Edipo. op.cit. p. 123.
191 Cfr. Deleuze se hace cargo de este asunto, recogiendo la distinción de Reich entre interés, como catexis
preconsciente, y deseo como catexis inconsciente. Para ello ver G. Deleuze y F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. pp.
306-310 (El Anti Edipo. op.cit. pp. 354-360), donde se aclara que no es un problema de ideología sino que existe
una catexis libidinal inconsciente del campo social, que coexiste pero no tiene necesariamente que coincidir con las
catexis preconscientes o con lo que éstas deberían ser, que responden a intereses de clases opuestas. Las catexis
inconscientes se hacen según posiciones de deseo y pueden asegurar la sumisión general a una clase dominante,
deseando su propia represión en el sujeto que desea (catexis inconsciente de tipo fascista); o puede ser
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