La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

creemos que tales orígenes puedan atribuirse a una voluntad (histórica) clara y distinta.
En las ocasiones que hemos utilizado el apelativo “ideológico”, lo hemos hecho en sentido
marxista y este sentido debe ser adecuadamente formulado. Ya antes que Nietzsche, Marx
afirmaba que no era la conciencia la que organizaba la vida sino la vida la que daba lugar a cierto
orden de la conciencia. Con vida podemos incluso seguir entendiendo economía, a condición de
concebir la economía en sentido amplio, es decir, atravesada por el deseo y no solo ni
principalmente por la necesidad. El “fundamento” último de las operaciones racionales son, pues,
las relaciones económicas, en la misma medida en que el “fundamento” último de la razón, es el
deseo. En relación a ello, dice Bataille muy bellamente: “... esta vida -esta vida civilizada- que
debemos garantizar, no puede ser reducida a estos medios que la hacen posible” 1380 ; y más
adelante: “... la búsqueda de los medios es siempre, en último término, razonable. La búsqueda de
un fin está relacionada con el deseo, que a menudo desafía a la razón” 1381 . Concluye así: “Los
límites vienen dados por el hecho de que, inevitablemente, el fin de la razón, que excede a la razón
misma, ¡no es contrario a la superación de la razón!” 1382 . Así, todo discurso, toda episteme,
supone, no solo unas condiciones de vida sino también una evaluación de la misma y unos
consecuencias para los modos de habitarla, simultáneamente. No sería extraño, entonces,
interpretar en Marx, una reducción de todo discurso a constructo ideológico. Pero no es del todo
así. Se nos estaría escapando la connotación propiamente marxista. Cuando Marx habla de
ideología y la contrapone al verdadero conocimiento, pretende marcar una diferencia: ni todo
enunciado es ideológico ni el verdadero conocimiento es puro o desinteresado. Es ideológico aquel
entramado teórico que careciendo de la suficiente honestidad, intenta pasar por neutro, borrando su
génesis, es decir, borrando su vinculación con la vida, invisibilizando su vocación performativa y
arrogándose el estatuto de Verdad única y equidistante. Es esta voluntad de verdad una triste
voluntad de poder que trabaja, para nutrirse, el sentimiento de impotencia ante su pretendida
implacabilidad, cerrando así cualquier deseo de transformación: “es lo que hay”, “así son las
cosas”. La liberación del conocimiento que desea Marx no coincide con la utopía de un
conocimiento puro. En esta linea, escogemos sus palabras: “El problema de si al pensamiento
humano se le puede atribuir una verdad objetiva no es un problema teórico, sino un problema
práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
1380 G. Bataille: Las lágrimas de Eros. Ed. Tusquets, Barcelona, 2007. p. 36.
1381 Ibidem.
1382 Ibid. p. 37.
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