La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

supuesto plagio de Lacan, es que a partir del pensamiento deleuzeano y de su posición frente al
psicoanálisis oficial, aparecen movimientos sociales, sexo-izquierdistas o no, que van a marcar las
tendencias más vanguardistas en el panorama ético-político del siglo XXI. Y esto es algo que no se
puede decir de Lacan aunque su obra tenga mucho que ver con todo ello. No negamos que Lacan
sea una figura clave, que ha despertado todas las derivas de las que ahora nos estamos haciendo
cargo. Sin embargo, la obscuridad de sus textos o su falta de atrevimiento han hecho de su legado,
una inspiración entrecortada. Tal vez el postestructuralismo puso demasiadas expectativas en un
solo hombre, y ese hombre se llama Lacan. Lacan abrió caminos que luego no supo seguir a
tiempo (se le adelantaron). Creemos que esa sería la expresión más acertada para referirnos a la
relación entre Lacan y los pensadores del postestructuralismo francés.
Javier Sáez nos explica la historia de uno de esos movimientos posibilitados por el
postestructuralismo y que, con toda seguridad, serán tildados de sexo-izquierdistas. Se trata de la
llamada Teoría Queer, que comienza su recorrido entre los años 70 y 80 en algunas partes de
Europa y en EE.UU. Jorge Sáez habla de Lacan como “uno de los primeros autores capaz de ir más
allá del método estructural” y en cierta medida estamos de acuerdo. Para probarlo, recurre al pasaje
lacaniano de lalengua, a la cual se refería también Cottet y de la que expresamente Deleuze se hace
cargo en El Anti Edipo. El significado estaría excluido del pensamiento porque depende de una
dimensión inconmensurable al estilo spinozista de la naturaleza naturante. Nos referimos a “lo
Real”, que sería lo excluido del orden simbólico, lo inexpresable, el lugar del Otro. En este punto
estamos cerca de Deleuze. Lalengua sería una estructura defectuosa que estructura a los hablantes,
y atrapa sus cuerpos con un goce que bordea el sentido. Javier Sáez reafirma el malentendido
habido con Lacan que apunta Cottet, para referirse a las activistas Queer americanas, que habrían
abrazado de buen grado la crítica postestructuralista: “la transmisión de Lacan en EE.UU. se
produce sobre todo a partir de sus primeras obras (de los años 50). Esta transmisión va a
privilegiar al Lacan , en detrimento de todo su desarrollo posterior,
donde abandona la idea de estructura para centrarse en el campo del goce, precisamente ese
teoría de la recapitulación de Haeckel tal y como nos explica S. Gay Gould en Ontogenia y filogenia. Ed. Crítica.
Barcelona, 2010. p. 202-203. De ahí que se pregunte por un trauma real ancestral que el sujeto repetiría
simbólicamente como indica E. Roudinesco en La batalla de cien años. Historia del psicoanálisis en Francia I. Ed.
Fundamentos. Madrid, 1999. p. 147. De este modo Ferenczi se acercaría a ese problema típico del psicoanálilsis
que es la postulación de un alma colectiva en la que se registran los sucesos de la especie humana así como sus
ascendentes. Sobre esta cuestión de la recapitulación ver también O. Acha: Freud y el problema de la historia.
Prometeo libros. Buenos Aires, 2007. p. 122. Esta recapitulación implica la historia de una toma progresiva de
concienciación como el recorrido del Espíritu hegeliano. También la sesión psicoanalítica opera una recapitulación
de la historia de la infancia filogenética del individuo, como observa P. Fédida en El sitio ajeno. Ed. Siglo XXI.
México, 2006. p. 228. Para este asunto, consultar también A. Palacios: “El proceso psicoanalítico” en J. Vives
Rocabert (compilador): El proceso psicoanalítico. Ed. Plaza y Valdés. México, 1997. p. 57.
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