La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

traduction d´un code dans un autre...” 1141 ; “un code est inséparable d´un processus de décodage
qui lui est inhérent” 1142 (“... el cambio no provenía evidentemente de un paso entre formas
preestablecidas, es decir, de una traducción de un código a otro...” 1143 ; “...el código es inseparable
de un proceso de descodificación que es inherente a él” 1144 ). Se conforman así el uno al otro, en
virtud de un fenómeno que Deleuze denomina “plusvalía de código”, y que indica el margen de
descodificación que presenta un código. Del mismo modo, defendemos aquí la idea de que cuando
Marx habla de relaciones dialécticas en general, y de relaciones dialécticas entre base y
superestructura en concreto, lo que está haciendo es reivindicar esta inmanencia más que
restablecer el idealismo platónico o la escatología hegeliana.
Habíamos dicho que una de las cosas que más nos importaba era hacer notar el carácter
políticamente constituyente del deseo maquinado por el Inconsciente, siendo que éste halla su sede
en lo social, entre lo social. No queremos desvincular, por tanto, el tratamiento del mismo de su
fertilidad a nivel de ontología política, como hace erroneamente el psicoanálisis. Y ello se debe a
nuestro deseo de reconocer, globalmente, la intencionalidad política (aunque no en términos de
“política real”) que mueve todo planteamiento filosófico. Nos posicionamos con Althusser, y nos
alejamos de cualquier pretensión de neutralidad, al decir que la inserción en la lucha política es lo
que, principalmente, motiva a la reflexión filosófica y la beneficia, al tiempo que apostamos por un
activismo político filosófica y artísticamente inspirado. Si, junto con esto, tenemos en cuenta lo
expuesto en este apartado en relación a la axiomática como modo esencialmente capitalista de
capturar los flujos y marcar a las personas, puntos de corte de aquéllos, como metodología del
Poder, tendemos que concluir advirtiendo la necesidad de desdibujar tales marcas, si es que
estamos resueltos a comprometernos con la creación de espacios de contrapoder, es decir, con la
empresa de escapar del presentismo óntico y elevar el pensamiento político hasta la ontología.
Desdibujar las marcas consiste en desorganizar al sujeto o, como dice Deleuze, en hacerse un
cuerpo sin órganos, para poder crear un agente colectivo de enunciación, un espacio efectivo de
contrapoder 1145 . Solo desde este escenario de despersonalización podemos insertar las condiciones
1141 G. Deleuze et F. Guattari: Mille plateaux. op.cit. p. 69.
1142 Ibidem.
1143 G. Deleuze y F. Guattari: Mil mesetas. op.cit. p. 59.
1144 Ibidem.
1145 La condición de posibilidad para crear un espacio de contrapoder pasa por la afirmación de la primacía ontológica
de la potencia respecto del Poder: “En efecto, si la potestas cualitativa se sitúa en una anterioridad ontológica (no
cronológica) a la potentia, de nuevo tendríamos una estructura a la base de esencias y, por ello, una
determinación fija dada de antemano que sólo serviría para juzgar las cosas, no para producirlas. Esto se registra
claramente en que si es una potestas más o menos fija lo que determina la esencia, entonces ella es la que
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