La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

condiciones de posibilidad de todo lo finito que son lo divino mismo (saber ontológico). Como
veremos, Heidegger reedita el Eterno Retorno de lo Mismo, mostrando que eso Mismo es el Ser, es
decir, que lo que se repite es el Ser de lo ente, el diferencial, lo que coliga las diferencias ónticas
dándoles una cierta continuidad y sincronía. Lo que siempre retorna es el Inconsciente que todo lo
reúne y que se diferencia de lo ente, entre lo cual se hayan también las conciencias. También
tratamos, en este capítulo, de mostrar como el Inconsciente, el Pensar del Ser funciona en nostros
de modo inconsciente y cómo también nos exhorta a la investigación y al preguntar, de tal forma
que el Inconsciente, estando Afuera, nos es, al mismo tiempo, esencial porque remueve nuestra
capacidad deseante. El Inconsciente es lo preocupante, es la interrogación principal, el problema
que nunca queda agotado por nuestras reflexiones. Lo Inconsciente no es un no-ser de la
conciencia sino lo que se retira de la misma y es recuperado solo por el pensamiento más esencial,
por el más abismático. Existe un parentesco entre Inconsciente, inconsciente y precomprensión. Lo
Inconsciente no puede ser demostrado ni interpretado sino, como veremos, solamente notificado.
Como afirmamos, el Inconsciente no puede ser objeto de ciencia positiva alguna puesto que no
puede resultar de una operación de cálculo. El Inconsciente es lo que se oculta incluso en el
desvelamiento, y el ocultamiento de esa ocultación es lo que nos permite sentirnos sujetos con
conciencia y vivir desde la perspectiva del sentido, pero ese sentido está siempre amenazado por
las incursiones del Inconsciente como fuerza deconstructiva y como sinsentido a partir del cual se
generan sentidos y subjetividades. A veces, explicamos con Heidegger, deseamos experienciar esa
continuidad del Ser. A veces deseamos ser delicadamente inconscientes y a esa inconsciencia
corresponde una angustia, un vértigo, una pulsión de muerte. En Bataille, hallamos esa pulsión de
muerte o deseo de la continuidad del Ser en el erotismo. En Heidegger, como vemos, la verdad
sería el avistamiento de lo ente bañado por la luz que deja el Ser al ocultarse (encubrirse) y
manifestarse a través de lo ente. La verdad aparece en Heidegger como contraposición, es decir,
con la condición de señalar que hay algo oculto o velado. Por ello, la verdad depende de la
indicación del Inconsciente como tal y de entender, por tanto, que algo se oculta en el
desvelamiento y que incluso para que ese desvelamiento se produzca, es necesario dar cuenta,
primero, de un ocultamiento. Es así como la filosofía se expresa como contraria al sentido común
que todo lo da por conocido o cognoscible. En Heidegger, observamos, la libertad consiste en
señalar a eso necesario que es el Ser y a vincularse en nuevos proyectos que lo despejen, que le
dejen libre el paso. Ese poder enfrentar de cara a lo que constituye el pensamiento sin sujeto, ese
dar cuenta del logos o del Inconsciente desarmando los relatos que lo ocultan, eso, es liberar el
pensamiento, haciendo sitio en él a lo no pensado en el pensamiento cotidiano, a lo que constituye
su condición de posibilidad y la inagotable fuente de los sentidos. Pensar lo ente como constitutivo
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