La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

Internacional y en Stalin. Sobre estas bases se resucitaba al Estado hegeliano como agente y
conductor ideal de esa “libertad humana” que debía ser operada a través de un proceso de
apropiación total de la Naturaleza por parte del Espíritu, conjurando así todo aquello que se escapa
a la Razón antropocéntrica esté fuera o esté dentro de la propia realidad material humana. Todo lo
que está fuera de la Razón debe ser reprimido: todo lo que está fuera del Estado debe ser
reprimido. Hemos matado a Dios, diría Nietzsche, y Occidente comienza así a preparar su propia
negación. Todo esto ocurre, sin embargo, después de que Marx e incluso Lenin hubieran insistido
“sobre el hecho de que siendo todas las sociedades de clase sociedades de explotación, la
complicidad política e histórica de las clases dominantes se traduce en la herencia de los medios
de la dominación: el derecho y, sobre todo, el Estado que las clases dominantes se legan en una
herencia histórica complaciente, más allá de su propia desaparición o asimilación histórica” 928 .
Althusser continúa un poco más adelante: “Se dibuja así una internacional transhistórica de las
clases explotadoras que se reconoce en el derecho y, sobre todo, en el Estado” 929 . Enfrente,
completará Negri más adelante, está la “multitud”. Althusser echa en falta, en la obra de Marx una
teoría sobre el Estado, ya que decir que el Estado se levanta sobre la base, es decir muy poco, a
nivel conceptual. Althusser saca el mayor número de consecuencias posible a la idea, también de
Marx pero no desarrollada, de que el Estado, además, está separado. Gracias a Spinoza, Hegel ya
había aprendido algo contra la filosofía burguesa del derecho natural. Esta filosofía, pretendía
superar la filosofía del derecho divino, pero no logró sino secularizarla, hasta que Spinoza
estableciera un verdadero plano de inmanencia. Se cambia el fundamento divino por el fundamento
de la Razón universal manifiesta en cada individuo, pretendiendo que el derecho público no debía
sino regular los asuntos del derecho privado, que se suponen primeros en el desarrollo de la
sociabilidad. Bajo esta operación, el Estado sería manifiestamente el garante de la propiedad
privada. Contra esta estrechez responde la filosofía del derecho hegeliana. El problema es que lo
único que hará será invertir los términos, deduciendo la realidad individual-privada de una realidad
primigenia que sería el Estado, un Estado que sería el fundamento, principio, fin y sentido, de todo
lo demás 930 . Hegel ha logrado ver al Estado más allá del derecho mercantil pero no como entidad
separada. En La esencia del cristianismo, Feuerbach ya comienza la crítica de la concepción
928 Ibid. p. 78.
929 Ibidem.
930 Cfr. Para entender fácilmente, y de modo breve, la concepción del Estado como encarnación de la más alta Ética
por parte de Hegel ver la primera parte de mi artículo: B. Castellanos Rodríguez: “¿Cabe la desobediencia civil en
la Filosofía del Derecho de Hegel?” en Nómadas. Revista crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas de la Universidad
Complutense de Madrid, 18, 2008.2. ISSN 1578-6730.
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