La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

materialista que era, a afrontar, en una disciplina de carácter científico la cuestión puramente
filosófica del comienzo de una obra filosófica” 914 . Cuando Althusser advierte este orden dialéctico
se refiere, sobre todo, al comienzo de El capital, en el que se arranca a partir de lo más abstracto: el
concepto de valor. Esta abstracción daba fuerza a las demostraciones de Marx pero suponía un
límite teórico que conducirá a errores en la teoría de la explotación deducida del concepto de
plusvalor y de la abstracción del trabajo medido en tiempo. En apartados posteriores veremos
como Negri, recogiendo esta crítica de Althusser, reformulará el concepto de proletariado, a partir
de la inadecuación de la ley del valor al nuevo obrero postfordista y al tratamiento del trabajo
inmaterial. El problema de la ley del valor lo trata también Deleuze en Conversaciones,
fundamentalmente a lo largo de la entrevista con Godard. Sin embargo, podemos afirmar, con ellos
mismos, que todos estos pensadores siguen siendo fieles a Marx en tanto que “... en realidad, y
Marx es muy claro al respecto, la explotación no se reduce a esta retención de un excedente de
valor; únicamente puede ser comprendida si se considera el conjunto de sus formas y condiciones
concretas como determinantes 915 . Con la expresión “condiciones concretas”, Althusser se refiere a
las coacciones, división tecnocrática del trabajo, intensificación de los ritmos de trabajo, accidentes
laborales, etc. Además, Althusser suelta otro hilo que, más tarde, recogerá Negri al tratar el
desvanecimiento de la diferencia entre producción y reproducción, desvanecimiento del que se
servirá también la filosofía feminista, dado que permite incluir dentro de la categoría de
proletariado, a las mujeres que trabajan sumergidamente, como veremos en posteriores apartados
(6.2.6.). Althusser dice así: “Y el proceso mismo de producción debe ser concebido (para no
permanecer abstracto) como momento decisivo del proceso de reproducción...” 916 .
Como ocurre con Freud, también en Marx se halla instalado cierto prejuicio cientificista
(de hecho, ¿no podríamos decir lo mismo respecto al orden geométrico al que Spinoza somete su
Ética?). No resulta extraño si atendemos al carácter de lo que uno y otro pensador se disponen a
decir. Ambos saben que sus descubrimientos no van a ser bien recibidos en medio de la moral
tradicional. También saben que las esferas que van a tocar no pueden asumir el mismo tratamiento
que la teoría de la gravedad o que la teoría de la evolución de las especies. Ambos, por tanto,
hablan desde el complejo de que su saber, aunque verdadero saber, tal vez no constituya ciencia,
tal vez no sea algo que “se defienda por sí mismo” a través de una serie de ecuaciones. Por ello,
914 Ibid. p. 55.
915 Ibid. p. 60.
916 Ibid. p. 61.
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