La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

croit à la action volontaire de l´âme sur le corps...” 1059 (“La libertad es una ilusión fundamental de
la conciencia en la medida en que esta ignora las causas, imagina lo posible y lo contingente, y
cree en la acción voluntaria del alma sobre el cuerpo...” 1060 ). Observemos las propias palabras de
Spinoza: “Dado, en efecto, que nadie puede hacer nada, sino en virtud de un gobierno
predeterminado de la naturaleza, es decir, por el gobierno y el decreto eterno de Dios, se sigue
que nadie elige para sí una forma de vida ni hace nada, si no es por una singular vocación de
Dios, que eligió a éste, y no a otros, para esta obra o para esta forma de vida” 1061 . Es igualmente
ajeno a las teorías del contrato social 1062 (en el Tratado Político se deshace por fin de tal teoría, que
cumpliría una función legitimadora del Estado absolutista moderno 1063 ), etc. Spinoza es un pilar
para la filosofía de la postmodernidad pero sobre todo, lo es por inaugurar un modo muy especial
de desarrollar una ontología inmanentista, una teoría de la realidad verdaderamente materialista y,
con ello, una zambullida en el Inconsciente: “Tout le chemin de l´Ethique se fait dans l
´immanence; mais l´immanence est l´inconscient lui-même et la coquête de l´inconscient” 1064
(“Todo el camino de la Ética se hace en la inmanencia; pero la inmanencia es el inconsciente
mismo y la conquista del inconsciente” 1065 ).
Al hablar de política en Spinoza, de políticas del encuentro, tendremos la sensación de estar
tratando un asunto ético. Esto se debe a la extremada intimidad que une ética y política en la obra
1059 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. Les Éditions de Minuit. Paris, 2005. p. 114.
1060 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. Ed. Tusquets. Barcelona, 2009. p. 103.
1061 B. Spinoza: Tratado teológico-político. op.cit. p. 119.
1062 Cfr. En el Tratado teológico-político, Spinoza todavía concibe el establecimiento de la comunidad humana como
arraigado en un pacto social que inauguraría el fin del mero estado de naturaleza: “Hicieron, pues, que el derecho a
todas las cosas, que cada uno tenía por naturaleza, lo poseyeran todos colectivamente y que en adelante ya no
estuviera determinado por la fuerza y el apetito de cada individuo, sino según el orden y la voluntad de todos a la
vez. En vano, sin embargo, lo hubieran intentado, si quisieran seguir únicamente los consejos del apetito, puesto
que las leyes del apetito arrastran a cada cual por su lado” (p. 335). Sin embargo este pacto, por el cual los
humanos pudieran regirse, conjuntamente, por la razón es un pacto que solo tiene vigencia en cuanto sirva a cada
uno mejor que lo haría el derecho natural sin más: “... el pacto no puede tener fuerza alguna, sino en razón de la
utilidad, y que, suprimida ésta, se suprime ipso facto el pacto y queda sin valor. Por tanto, es necio pedir a alquien
que nos sea siempre fiel a su promesa, si, al mismo tiempo, no se procura conseguir que al que rompa el pacto
contraíso, se le siga de ahí más daño que utilidad. Esta doctrina debe aplicarse, sobre todo, en el momento de
organizar un Estado” (pp. 336-337); “... hay que establecer un tal orden de cosas, que todos, cualesquiera que
sean sus gustos, prefieran el derecho público a sus propias comodidades” (p. 354). En el Tratado político, Spinoza
se aleja de la teoría del contrato social al concebir la rebelión interna como la posible salida a un mal gobierno: “Ya
que no cabe duda de que las sediciones, las guerras y el desprecio o infracción de las leyes no deben ser
imputados tanto a la malicia de los súbditos cuanto a la mala constitución del Estado” (p. 127).
1063 A. Negri: Spinoza subversivo. op.cit. pp. 52 y 61-62.
1064 G. Deleuze: Spinoza: Philosophie pratique. op.cit. p. 43.
1065 G. Deleuze: Spinoza: Filosofía Práctica. op.cit. p. 40.
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