La crítica de Deleuze al psicoanálisis: el proyecto ... - e-spacio UNED

la cura psicoanalítica, ya que podemos asistir, en Freud, a una absolución de toda culpa en la
familia real para interiorizarla en el hijo, introduciendo la categoría de fantasma individual y
convirtiéndose así la representación en los sueños y fantasmas del hombre privado: “La
psychanalyse, et le complexe d'Oedipe, ramassent toutes les croyances, tout ce qui a été cru de
tout temps par l'humanité, mais pour le porter à l'état d'une dénégation qui conserve la croyance
sans y croire (...) Ce qui reste à la fin, c'est un théâtre intime et familial, le théâtre de l'homme
privé, qui n'est plus ni production désirante ni représentation objective” 635 (“El psicoanálisis y el
complejo de Edipo recogen todas las creencias, todo lo que ha sido creído en todos los tiempos
por la Humanidad, pero para llevarlo al estado de una denegación que conserva la creencia sin
creer en ella (…) Lo que queda al final es un teatro íntimo y familiar, el teatro del hombre
privado, que ya no es ni producción deseante ni representación objetiva” 636 ). Así, lo simbólico ya
no es la relación de la representación con una objetividad representada, sino los elementos de la
representación subjetiva, que son puros significantes. Como veremos, en el límite, el psicoanálisis
aplica la reducción familiarista en la transferencia del paciente al analista, llevando el teatro al
propio diván. Encontramos así, un psicoanálisis que finalmente no se mide con ningún afuera,
convirtiéndose él mismo en prueba y garantía de su propia prueba, al conquistar la absoluta
autoreferencia. La axiomática y la autorreferencia son lo propio del capitalismo y, en él, del
psicoanálisis.
Como tarea central, nos proponemos en este apartado clarificar lo que de platónico
sobrevive en el psicoanálisis, comenzando por la manera de ponerse en marcha, abordando así
aquello que tiene que ver con la propia práctica de la terapia psicoanalítica, en la que parece
proyectarse una versión del diálogo socrático, en cuanto que trazado en función de una entelequia
esencialista. La dialéctica platónica no es de la contradicción sino de la rivalidad: trata, dice
Deleuze, de distinguir el verdadero pretendiente de los falsos. Reúne la potencia dialéctica y la
mítica en la estructura circular que es la del relato de fundación, conquistando una realidad esencial
o una finalidad superior presupuesta al inicio del viaje, fundando así el ámbito de la representación
637 . Asimismo comenzamos viendo, precisamente, lo que en ambas tradiciones aparece como
diálogo, pero también y en todo caso, como “falso diálogo”. Por ello, se nos impone más bien
hablar de mayéutica socrática, estableciendo las diferencias que ésta presenta con la conversación
635 G. Deleuze et F. Guattari: L´Anti Oedipe. op.cit. pp. 362-362.
636 G. Deleuze y F, Guattari: El Anti Edipo. op.cit. p. 314-315.
637 G. Deleuze: Logique du sens. op.cit. p. 293 (Lógica del sentido. op.cit. p. 256).
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